Dùng danh tiếng của ta để thu hút nhân tài thì còn đỡ, chứ lại dám lợi dụng cả bộ “Ngũ Kinh Chính Nghĩa” do ta biên soạn nữa, thật là không thể chịu đựng được! Khổng Tử tức giận đến mức râu dựng đứng lên muốn giết người!

Bộ “Ngũ Kinh Chính Nghĩa” này chính là thành quả cả đời lao động không ngừng của Khổng Ấn Đạt. Ông chỉ mong có thể hoàn thành công trình này trong đời này, để được ghi danh muôn đời sau và nhận được sự kính trọng từ các học giả Nho giáo. Nhưng Phòng Tuấn làm như vậy, chắc chắn sẽ có rất nhiều người đến tham gia, và cuối cùng bộ sách này sẽ trở thành một sự kiện lớn của Nho giáo – hiện thân của trí tuệ tập thể. Vậy điều đó có liên quan gì đến ông chứ?

Nhưng nếu nói ra điều này, liệu có ai tin rằng ông biên soạn cuốn sách này chỉ vì muốn được ghi danh muôn đời sau, còn những lý thuyết như “hòa nhập mọi trường phái, kết hợp giữa miền Bắc và miền Nam” chỉ là những lời nói suông không?

Thực ra, Khổng Ấn Đạt cũng có ý định nổi tiếng thông qua việc biên soạn sách, nhưng tất nhiên ông không hề ích kỷ đến thế! Giờ đây, vì Phòng Tuấn xen vào, ông cảm thấy mình không biết phải nói gì nữa…

Thật là tức giận!

Trước khi Khổng Ấn Đạt tức giận đến mức có thể bị cao huyết áp, Phòng Tuấn vội vàng giải thích: “Cuốn sách này quy mô rất lớn, không thể do một mình ai đó hoàn thành được. Nếu có thể lưu giữ toàn bộ những thành tựu nghiên cứu Kinh điển từ thời Hán, để những lý thuyết của các bậc tiền bối không bị lãng quên và các học giả sau này có thể học hỏi, chẳng phải đó sẽ là một công trạng lớn cho Nho giáo sao? Là người chủ biên, ông chắc chắn sẽ trở thành một bậc hiền triết được mọi người kính trọng. Hơn nữa, càng nhiều người tham gia, ảnh hưởng của cuốn sách càng lớn; có thể nó sẽ được triều đình công nhận là phiên bản chuẩn mực để giải thích Kinh điển. Nếu điều đó xảy ra, thì ông sẽ trở thành một nhà Nho học vĩ đại, người đã có công tổng kết và thống nhất các quan điểm khác nhau trong lịch sử Nho giáo.”

Khổng Ấn Đạt suy nghĩ kỹ lưỡng và thấy rằng lời nói của Phòng Tuấn cũng không hoàn toàn vô lý.

Từ thời Hán trở đi, Nho giáo đã phát triển thành nhiều trường phái khác nhau, với những quan điểm không giống nhau. Lúc bấy giờ, “Kinh Thơ” được chia thành ba trường phái: Kỳ, Lỗ, Hàn; “Kinh Thư” được chia thành Ouyang và hai trường phái Xiahou lớn, nhỏ; “Lễ” bao gồm “Nghi Lễ” và “Lễ Ký”, trong đó “Lễ Ký” lại được chia thành hai phần lớn, nhỏ; “Kinh Dịch” được chia thành các trường phái Shī, Mèng, Liangqiu, Jing; “Kinh

Vì vậy mới có câu “Học trò làm việc vất vả mà thành quả lại ít ỏi; người trẻ tuổi thì nghi ngờ và không biết phải làm thế nào”.

Sau đó, khi văn học cổ điển trở nên phổ biến, những tranh luận và mâu thuẫn càng gia tăng.

Trong “Kinh Thi”, có các giải thích khác nhau của Mao Truyền và các trường phái tranh đấu như Kỳ Lỗ Hàn; trong “Kinh Dịch”, có sự tranh luận giữa Cao Phí và Thí Mạnh; trong “Xuân Thu”, xuất hiện thêm “Tả Truyền” như một lực lượng mới; trong “Lễ”, lại có “Chu Lễ” và các quy định phân biệt đẳng cấp; trong “Thư”, còn có thêm mười sáu bài văn cổ được tìm thấy…

Ngôn từ xưa và nay, các giải thích của các giáo viên khác nhau, tất cả những sự bất đồng này đã khiến cho lĩnh vực nghiên cứu kinh điển trở nên rất rối ren và mơ hồ.

Trước đó, đã có ba cuộc thảo luận lớn trong giới học thuật.

Cuộc thảo luận đầu tiên diễn ra dưới thời Hoàng đế Tuyên Đế của nhà Tây Hán tại Thạch Khúc Các; cuộc thảo luận thứ hai diễn ra dưới thời Hoàng đế Chương Đế của nhà Đông Hán tại Bạch Hổ Quan; cuộc thảo luận thứ ba diễn ra vào cuối nhà Đông Hán, khi Trình Hiền không theo truyền thống gia tộc mà chú giải tất cả các kinh điển.

Tại cuộc họp Thạch Khúc Các, vấn đề trọng tâm được thảo luận là sự phức tạp trong các giải thích khác nhau về các kinh điển hiện đại. Kết quả của cuộc thảo luận không chỉ không giúp giải quyết những bất đồng giữa các giáo viên, mà còn dẫn đến việc thiết lập thêm các vị giáo sư, làm gia tăng thêm sự khác biệt trong quan điểm nghiên cứu kinh điển; cuộc thảo luận tại Bạch Hổ Quan tập trung vào vấn đề sự khác biệt giữa các phiên bản kinh điển cổ và hiện đại, và kết quả là cuốn “Bạch Hổ Thông Nghĩa” được biên soạn, sử dụng quan điểm về mối liên hệ giữa con người và trời của Đông Zhongshu cùng với những niềm tin mê tín của thời Tây Hán để thống nhất tư duy, nhưng không hề đề cập đến những nội dung xuất sắc trong các giải thích kinh điển cổ, do đó không đạt được mục đích thống nhất trong học thuật.

Tình trạng này có thể chấp nhận được khi các chính quyền còn tách biệt nhau, nhưng sau khi đất nước được thống nhất, đặc biệt là kể từ khi nhà Tần thiết lập hệ thống giáo dục ở các quận và bang để nuôi dưỡng nhân tài và mở các kỳ thi để tuyển chọn những người có kiến thức sâu rộng, việc không có một giải thích thống nhất về các kinh điển để sử dụng làm tài liệu giảng dạy và tiêu chuẩn cho các kỳ thi chắc chắn sẽ gây ra nhiều rắc rối trong công tác giáo dục và tuyển chọn.

Hoàng đế Văn Đế của nhà Tần đã ra lệnh tổ chức các kỳ thi cho sinh viên tại Quốc Tử Giám, với ý định tuyển chọn những người xuất sắc, nh

Từ thời Hán trở đi, học thuyết Nho giáo luôn là hệ thống chính thống duy nhất được tầng lớp cai trị hết sức ủng hộ. Vậy tại sao công nghệ thời nhà Sui lại không tụt hậu? Tại sao công nghệ của các triều đại Đường triều lại không tụt hậu? Tại sao mức độ công nghệ thời hai triều Đường và Song lại vượt trội so với toàn cầu? Tại sao vào giai đoạn đầu nhà Minh, Trung Quốc vẫn dẫn đầu thế giới?

Xét cho cùng, tất cả đều do hệ thống chính trị gây ra; việc theo đuổi học thuyết nào đó thực sự không có mối liên hệ trực tiếp nào cả.

Nho giáo vốn chỉ là một hệ thống triết học, nói về việc tu dưỡng bản thân và rèn luyện đạo đức. Trước giữa thời đại nhà Song, các kỳ thi khoa cử chủ yếu dựa trên các bài luận phân tích, hiếm khi đề cập đến nội dung kinh điển. Nhưng đến thời nhà Minh và Thanh, người ta đã đặt giá trị cao cho các kinh điển này đến mức quá mức, và còn cố tình coi “nửa cuốn Luận Ngữ là đủ để cai trị thiên hạ”. Nếu không phải vì điều này, ai mới là người khiến đất nước diệt vong chứ?

Hơn nữa, trong giai đoạn đầu, tư tưởng cơ bản của Nho giáo là tích cực và lành mạnh. Chỉ là đến cuối thời nhà Song, học thuyết Lý học của Trình Thủy Dương và Chu Hy đã khiến nó đi đến mức cực đoan. Còn thể loại văn bản Bát cổ văn thời nhà Minh và Thanh mới chính là nguyên nhân chính gây ra sự kiểm soát tư duy con người!

Nội dung kinh điển Nho giáo rất hiệu quả trong việc tu dưỡng bản thân và rèn luyện đạo đức, vì vậy Phòng Tuấn hoàn toàn không phản đối Nho giáo.

Thấy rằng cơn giận của Khổng Ấn Đạt đã dần giảm bớt, Phòng Tuấn nhanh chóng tận dụng thời cơ để nói: “Ngài là người chịu trách nhiệm biên tập cuốn sách này, ngài có quyền quyết định mọi thứ. Ngài chính là linh hồn của cuốn ‘Ngũ Kinh Chính Nghĩa’ này! Ngài chính là người đã khôi phục lại học thuyết Nho giáo! Ngài chính là bậc thầy vĩ đại mà các học giả Nho giáo sau này sẽ luôn tôn sùng!”

Tên gọi “bậc thầy vĩ đại” có lẽ chỉ được ban tặng cho hậu duệ của Khổng Tử vào thời nhà Song. Nhưng bây giờ, Phòng Tuấn đang tự ý dành danh hiệu này cho Khổng Ấn Đạt, và điều đó cũng không quá đáng; dù sao thì họ cũng đều thuộc dòng họ Khổng…

Lần này, Khổng Ấn Đạt bắt đầu suy nghĩ.

Vị trí “người chịu trách nhiệm biên tập” mà Phòng Tuấn đề cập quả thực là trọng tâm của cuốn sách này.

Trong quá trình biên soạn và chú giải, việc xác định các quy tắc và phân tích đúng sai đều do Khổng Ấn Đạt quyết định. Với vai trò là người chịu trách nhiệm biên tập, Khổng Ấn Đạt có quyền l

“Ngay cả khi cuốn sách được in ra, biết bao nhiêu học trò nghèo khó có đủ tiền mua nó chứ?”

Phòng Tuấn suýt nữa thì giơ ngón trỏ lên chỉ vào ông già kia!

Chúng ta Phòng Nhị vốn dĩ là những kẻ giỏi lợi dụng người khác, vậy mà hôm nay lại bị ông già này “đánh đập” à?

Nhưng danh tiếng của Khổng Anh Đạt quả thực rất hữu ích; hiện nay, hầu hết những người am hiểu văn hóa trên thế giới này đều là con cháu của các gia đình Nho giáo. Với sự hậu thuẫn của ông ấy, chắc chắn sẽ có rất nhiều người tài năng muốn đến gần ông ấy mà thôi…

Muốn có được điều gì đó, trước hết phải cho đi…

Phòng Tuấn cắn răng nói: “Kiến thức chính là điều khác biệt cơ bản giữa chúng ta và loài thú vật. Việc truyền bá kiến thức là trách nhiệm quan trọng của chúng ta. Vì vậy, trong thời gian tới, chúng tôi sẽ thành lập một nhà xuất bản để in cuốn “Sách Nông nghiệp” mà chúng tôi đang chuẩn bị biên soạn. Khi cuốn sách của ngài hoàn thành, chúng tôi sẽ in 10.000 bản, và mỗi cuốn sẽ được bán với giá không quá 20 văn. Ngài nghĩ sao?”

Khổng Anh Đạt liền mỉm cười: “Phòng Nhị Lang thật sự là một người hào phóng. Những việc như này càng nhiều càng tốt. Danh tiếng của tôi xin được giao cho các bạn để các bạn tự do sử dụng. Ngoài ra, tôi cũng sẽ viết thư mời một số người bạn cũ đến thị trấn Hoa Đình; có lẽ họ cũng có thể dạy học tại các trường học trong thời gian rảnh rỗi.”

Khi nghe tin Phòng Tuấn sẽ in 5.000 bản “Ngũ Kinh Chính Nghĩa” với giá chỉ 20 lượng, ông Khổng vô cùng vui mừng. Như vậy, sẽ có nhiều học sinh nghèo khó hơn được tiếp cận với nền giáo dục Nho giáo chính thống.

Chỉ là không biết khi ông Khổng biết rằng Phòng Tuấn đang dự định sử dụng danh nghĩa của Công chúa Tân Dương để phát hành miễn phí cuốn “Sách Nông nghiệp” khắp nơi trên thế giới, ông ấy sẽ cảm thấy thế nào đây…