Ông lão vuốt râu mình, say mê nhìn ngắm cánh đồng ngô bên cạnh túp lều tranh: “Còn cánh đồng ngô này thì khác hẳn; nơi đây không có người, không có núi non hùng vĩ, không có những tảng đá kỳ lạ, chỉ có những bông ngô trải dài đến tận chân trời, đung đưa trong gió. Chúng có vẻ đơn điệu và xấu xí, nhưng lại mang ý nghĩa là sẽ có vô số người được no bụng nhờ vào chúng, không phải chịu đựng nỗi đói khát nữa. Trên đời này, còn có cảnh đẹp nào sánh bằng không? Hãy nhìn những chiếc lá ngô đang vươn ra, những bông ngô tròn đầy kia… Chúng thậm chí còn đẹp hơn cả những người phụ nữ quyến rũ nhất trên đời này, quả thực là vô cùng huyền diệu!”

Phòng Tuấn trở nên ngạc nhiên…

Nhưng khi anh ta nhìn về phía Khổng Ấn Đạt, anh ta thấy ánh mắt của Khổng Ấn Đạt đầy yêu thương khi nhìn những bông ngô đang đung đưa trong gió… Thật giống như anh ta đang nhìn một vị nữ hoàng tuyệt sắc trước mắt mình vậy…

Đó là một tầm nhìn… Và cũng là một tình cảm sâu sắc – tình cảm trắc ẩn, lòng nhân từ, muốn giúp đỡ mọi người.

Phòng Tuấn cảm thấy kính trọng vô cùng, quỳ xuống, ngửa người về phía trước và nói với vẻ ngưỡng mộ: “Ngài thật là khoan dung, luôn nghĩ đến lợi ích của mọi người, tràn đầy lòng nhân ái. Ngài thực sự là tấm gương cho chúng tôi, chúng tôi rất ngưỡng mộ ngài.”

“Ha ha ha…”

Khổng Ấn Đạt ngồi thiền, cười lớn: “Những cây ngô, khoai lang, khoai tây này đều là do ngươi sắp xếp để mọi người vượt qua đại dương đến những vùng đất xa xôi để thu hoạch. Tôi chỉ đơn giản là than phiền, bày tỏ cảm xúc thôi, mà ngươi đã đặt cho tôi một cái danh cao quý như vậy… Phải chăng đó cũng là cách ngươi khen ngợi công lao của mình một cách gián tiếp? Dù sao thì tất cả những điều này cũng là do ngươi làm ra thực sự… Người trẻ tuổi ạ, nếu quá kiêu ngạo thì không tốt đâu!”

Không ngờ rằng một nhà học giả lớn như vậy cũng có một khía cạnh hài hước như vậy… Phòng Tuấn cảm thấy mặt mình hơi đỏ lên vì bị anh ta trêu chọc…

“Khi nghèo khó, hãy cố gắng sống tốt cho bản thân; khi giàu có, hãy giúp đỡ mọi người. Tôi tự nhận rằng mình vẫn còn một số thành tựu nhất định, vì vậy tôi cũng muốn làm thêm nhiều việc có lợi cho đất nước và người dân. Cuộc đời này, dù ngắn ngủi, nhưng cũng nên để lại dấu ấn gì đó… Không dám mong đợi được ghi danh vào sử sách, nhưng ít nhất cũng phải để lại điều gì

Lông mày trắng của Khổng Anh Đạt nhướng lên, ánh mắt nhìn về phía Phòng Tuấn càng thêm hiền từ và đầy khen ngợi: “Trước đây tôi đã nghe nói trong giới thanh niên phù phiếm ở Trường An có một câu nói: Trong cuộc đời này, làm sao để không lãng phí thời gian? Khi con người sắp qua đời và nhìn lại quá khứ, họ không hối tiếc vì đã lãng phí thời gian, cũng không xấu hổ vì đã sống một cách vô dụng; như vậy, cuộc đời đó mới thực sự được coi là không uổng phí. Nhị Lang, trình độ này không chỉ cần được duy trì mà còn cần phải được nâng cao hơn nữa.”

Khóe miệng Phòng Tuấn giật mình; cái trình độ này đã gần như là tuyệt vời rồi phải không?

Còn muốn nâng cao thêm nữa sao?

Chẳng lẽ thật sự phải tạo ra một câu nói kiểu “Toàn bộ cuộc đời và tất cả năng lượng của mình, tôi đã dành cho sự nghiệp vĩ đại nhất trên thế giới – cuộc đấu tranh vì sự giải phóng của loài người” sao?

Có lẽ điều đó còn chưa đủ để khiến người ta sợ hãi… Chúng ta cũng sẽ bị Lý Nhị Bệ trừng phạt nặng nề thôi.

Dưới biển cả này, tất cả mọi người đều là thần tử của hoàng đế; bạn lại cam kết sẽ giải phóng “toàn thể loài người”, đó không phải là việc muốn lật đổ chính quyền của hoàng đế sao?

Lý Nhị Bệ thực sự rất tức giận; thậm chí bị ném vào chảo dầu cũng còn nhẹ so với điều này…

Phòng Tuấn khiêm tốn nói: “Tôi chỉ là một người học trò non nớt, thiếu hiểu biết; thật sự xin lỗi vì đã làm ngài cười.”

Khổng Anh Đạt lắc đầu và nói: “Nhị Lang tài năng xuất chúng, chắc chắn sẽ trở thành một học giả hàng đầu; tại sao lại tự coi thường bản thân như vậy?”

Phòng Tuấn chỉ mỉm cười mà không trả lời gì thêm.

Học giả hàng đầu à?

E rằng tôi không thể làm được…

Từ nhỏ tôi học toán, lý, hóa; đại học thì học nông nghiệp; sau khi du hành về quá khứ, tôi mới thực sự tiếp xúc với học thuyết Nho giáo, đọc rất nhiều tác phẩm và cũng có chút hiểu biết, nhưng tôi chỉ coi Nho giáo như một môn triết học để tự học mà thôi, chưa bao giờ xem nó là công cụ chính để cứu đời loài người hay xây dựng một thời đại thịnh vượng.

Thật vậy, Nho giáo dung hợp nhiều trường phái khác nhau và luôn không ngừng phát triển; đến ngày nay, nó đã trở thành nguồn gốc của văn hóa Trung Hoa. Nhưng xét cho cùng, đó vẫn chỉ là một môn triết học mà thôi; việc quản lý đất nước vẫn cần dựa vào các khoa học tự nhiên nhiều hơn; những quan điểm sai lầm như “Nửa quyển Luận Ngữ đã đủ để cai trị thiên hạ” thực sự là vô lý đến cực điểm.

Biết cách sống là

Nho giáo là nền tảng cơ bản, là tinh hoa của văn hóa, là biểu tượng cao quý nhất; điều này không thể phủ nhận được, bởi nó có khả năng định hình và ràng buộc hành vi con người từ góc độ đạo đức.

Nhưng nếu chỉ để Nho giáo trở thành một hệ thống chiếm ưu thế duy nhất, liên tục đàn áp các trường phái khác, thậm chí còn xem xét đến việc loại bỏ những lĩnh vực khoa học tự nhiên như toán học hay “giải tích vật lý”, thì đó quả là hành động ngược lại với lẽ thường.

Khi nói về lý lẽ, họ có thể dẫn ra hàng loạt kinh điển một cách rất hùng hồn, nhưng khi đến việc thực hiện, họ lại thiếu thực tế và vô dụng; suốt ngày họ chỉ biết tụ tập phe phái, loại bỏ những người khác biệt ý kiến, và kết quả cuối cùng là trí tuệ bẩm sinh của dân tộc Hoa Hạ đã bị trói buộc chặt chẽ, biến thành những cái “gỗ cứng đầu”.

Khi quân xâm lược từ các dân tộc khác xâm nhập vào lãnh thổ Trung Nguyên, liệu có thể dùng chỉ lời nói để đẩy lùi họ không?

Nho giáo rất vĩ đại, nhưng chính vì sự vĩ đại đó mà nó đã trở thành rào cản, khiến cả dân tộc Hoa Hạ bị mắc kẹt trong sự tự mãn, khó có thể nhìn nhận bản thân mình và thế giới xung quanh.

Ước mơ của Phòng Tuấn không hề là trở thành một nhà Nho nổi tiếng, có công ích cho xã hội; so với điều đó, anh ta thà sống như một người thợ thủ công…

Thấy Phòng Tuấn mỉm cười không nói gì thêm, Kong Yingda cũng không muốn tiếp tục nói nữa.

Anh ta quen biết Phòng Tuấn và hiểu rõ mong muốn của anh ta, nên cũng không muốn gây phiền toái. Thực tế đã chứng minh rằng con đường mà Phòng Tuấn đã chọn – con đường “giải tích vật lý để đạt được tri thức” – mặc dù trái ngược với tư tưởng Nho giáo, nhưng thành tựu mà anh ta đạt được là rõ ràng và không thể phủ nhận được; ngay cả Kong Yingda cũng phải thừa nhận rằng đó là điều mà Nho giáo mãi mãi cũng không thể đạt tới.

Nho giáo không thể tạo ra cày Curved Shaft, không thể sản xuất kính, không thể làm giấy tre, không thể chế tạo thép tinh luyện, không thể phát minh ra thuốc súng, không thể xây dựng những con tàu chiến có thể di chuyển hàng nghìn dặm mỗi ngày, không thể tạo ra lực lượng kỵ binh bất khả chiến bại, không thể phát minh ra phương pháp in chữ, thậm chí cả hai cuốn sách nổi tiếng “Toán học” và “Vật lý” cũng không thể do Nho giáo soạn thảo…

May mắn thay, đây là một thời đại khoan dung.

Nho giáo đã nắm giữ quyền lực ngôn luận, trở thành hệ thống tư tưởng duy nhất trên thế giới; trước khi học thuyết Chương Tử Lý học nổi lên, chiến lược mà Nho giáo theo đuổi là bao dung mọi thứ, nuốt chửng mọi trường phái khác, sau đó dần

Sau khi học thuyết Lý học Trình Tử nổi lên, Nho giáo đã hoàn toàn thay đổi diện mạo. Họ loại bỏ mọi quan điểm khác biệt; mọi học thuyết nằm ngoài các kinh điển Nho giáo đều được coi là “dị giáo” và cần phải bị tiêu diệt triệt để. Ai theo họ sẽ thịnh vượng, ai chống lại họ sẽ diệt vong; chỉ có họ mới là tối thượng!

Sau đó, họ thống nhất cả thiên hạ, rồi bắt đầu gây xung đột nội bộ…

Bản chất thực sự của Nho giáo đã hoàn toàn thay đổi, và nguyên nhân chính là học thuyết Lý học Trình Tử. Quan điểm “kìm nén dục vọng con người để duy trì lý lẽ thiên nhiên” đã bị mọi người chỉ trích ngay từ thời Zhu Xi còn sống; nó không được coi là quan điểm chính thống. Tuy nhiên, sau khi Zhu Xi qua đời, trong thời Minh và Thanh, quan điểm này đã trở nên phổ biến và được các nhà cai trị sử dụng như công cụ để đàn áp người dân, khiến cho mọi học thuyết tiến bộ đều bị đè nát.

Mọi hành động đều xuất phát từ dục vọng; nếu không có dục vọng thì sẽ không có hành động. Khi có dục vọng thì mới có hành động, và những hành động ấy phải tuân theo những nguyên tắc không thể thay đổi được, đó chính là lý lẽ. Nếu không có dục vọng và không có hành động, làm sao có thể có lý lẽ được?

Tuy nhiên, các nhà cai trị lại yêu thích quan điểm này, vì vậy tất cả các học giả Nho giáo đều đua nhau theo đuổi nó…

Vào năm đầu tiên của triều đại Đồng Trị trong triều đại Thanh, những người tin vào học thuyết Lý học Trình Tử như Ngô Nhân Nhất liên tục được thăng chức trong vòng chỉ tám tháng, lần lượt giữ các chức vụ như Bộ trưởng Công bộ, thầy dạy của Hoàng đế Đồng Trị, Chủ nhiệm Viện Hàn lâm, Phó Thủ tướng, Thủ tướng, Bộ trưởng Hộ khẩu, và Thủ tướng Văn Uyên Các. Đồng thời, Li Tangjie và Wu Tingdong cũng được triệu hồi về kinh thành và liên tục được thăng chức. Các thầy dạy khác của Hoàng đế Đồng Trị như Li Hongzao, Xu Tong, Weng Tonghe cũng ưa chuộng học thuyết Lý học Trình Tử.

Khi những học giả Nho giáo nổi tiếng đồng thời giữ những chức vụ quan trọng, người ta cho rằng đó là bắt đầu của sự sụp đổ hoàn toàn của hệ thống chính trị Thanh.

Tất nhiên, quan điểm này có phần phi lý, bởi vì ngay cả khi học thuyết Lý học Trình Tử không chiếm ưu thế trong triều đình hay không phổ biến khắp nơi, sự tụt hậu toàn diện về khoa học kỹ thuật và hệ thống chính trị đã sớm định đoạt số phận của triều đại Thanh. Những khẩu pháo hùng mạnh của phương Tây không quan tâm bạn có tuân theo quan điểm “kìm nén dục vọng, duy trì lý lẽ thiên nhiên” hay không; mọi sự thối nát và ngu dốt đều sẽ bị phá hủy dưới ánh sáng của những khẩu pháo ấy…

May