Phòng Tuấn ngạc nhiên hỏi: “Mọi người đều coi ngài như một vị thần sống, dù điều này có phần quá đà, nhưng ít ra cũng là một ‘nửa tiên’…”

Viên Thiên Cường bỗng nhiên trợn mắt lên.

“Thần sống” là lời khen ngợi, còn “nửa tiên” thì không hề là lời tốt đẹp chút nào; người dân thường gọi những kẻ lừa đảo, khoe khoang trong giới võ thuật là “nửa tiên”, đầy ý chế giễu và khinh thường.

Ngươi nghĩ ta không biết sao?

Phòng Tuấn ho khan một tiếng, rồi tiếp tục nói: “…Người xuất chúng như ngài, lẽ ra nên sống tự do như đám mây lang thang, uống nước sương và ăn gió, thoát khỏi ba cõi và năm hành… Những rối ren của thế gian này, chẳng phải chỉ là những hình ảnh thoáng qua, biến mất trong chốc lát sao?”

Anh ta nhấp một ngụm trà, và Viên Thiên Cường từ từ thở dài, buồn bã nói: “Ai có thể thực sự cắt đứt mọi ràng buộc của thế gian, sống tự do ngoài thế tục được chứ? Khi con người sống trên đời, luôn có quá nhiều điều không nỡ buông bỏ và lo lắng. Ta đã tu luyện suốt đời, nhưng vẫn không thể thoát khỏi những trách nhiệm liên quan đến Đạo gia… Nếu không quan tâm đến tương lai và phúc lợi của Đạo gia, làm sao có thể yên lòng được?”

Con người sống trên đời, luôn phải đối mặt với các loại ràng buộc và gắn bó; không ai có thể thực sự cắt đứt mọi thứ, để tâm hồn được thanh tịnh.

Viên Thiên Cường vì Đạo mà nổi tiếng khắp thiên hạ; khi quay đầu lại, anh ta lại phải lo lắng cho sự thịnh vượng hay suy tàn của Đạo môn.

Chưa kể đến lòng trung thành đối với Đạo môn, chỉ riêng câu nói “lời người ta có thể gây hại” thôi, cũng đủ để phá hủy danh tiếng “thần sống” của anh ta.

Đạo môn đã nuôi dưỡng bạn, nhưng khi Đạo môn gặp khó khăn, bạn lại Khoanh tay đứng nhìn… Tham gia vào việc nghiên cứu huyền bí, hiểu biết về Đạo, liệu đó không phải là hành động phản bội ân tình sao?

Vì vậy, dù là người xuất chúng như Viên Thiên Cường, cũng khó có thể thoát khỏi những ràng buộc của thế tục.

Phòng Tuấn cầm ấm trà, rót đầy trà vào chiếc cốc trước mặt Viên Thiên Cường. Vì Viên Thiên Cường đã hỏi về sự thịnh vượng và suy tàn của Phật Giáo và Đạo Giáo, người đã trải qua hàng ngàn năm lịch sử này, tất nhiên phải có trách nhiệm trả lời.

Không nói quá, sự am hiểu và kiến thức của anh ta so với mọi người trong thời đại này thực sự rất lớn; ngay cả những người xuất sắc nhất thời đại này, dù có tự hào rằng mình “đọc sách hàng vạn cuốn, thông thạo năm lĩnh vực”, trước mặt Phòng Tuấn vẫn chỉ là những kẻ tầm thường mà thôi.

Đặc biệt là những kiến thức hệ thống trong các lĩnh vực khoa học được hình thành thông qua sự tổng kết và phân loại của vô số bậc thầy, những kiến thức này quả thật đáng để tự hào so với thời đại hiện tại.

Chưa nói đến những ngành khoa học tự nhiên và điện tử phát triển mạnh mẽ như một vụ nổ trong các thế hệ sau, chỉ riêng lĩnh vực lịch sử thôi, có bao nhiêu người đã đọc qua vài cuốn sách lịch sử?

Những cuốn sách được biết đến rộng rãi bao gồm “Xuân Thu”, “Tả Chuyển”, “Sử Ký”, “Hán Thư”, “Hậu Hán Thư”, “Tam Quốc Chí”…

Các cuốn sách như “Tấn Thư”, “Lương Thư”, “Trần Thư”, “Ngụy Thư”, “Bắc Tề Thư”, “Châu Thư”, “Tùy Thư”, “Nam Sử”, “Bắc Sử” mới được biên soạn trong những năm gần đây.

Còn những tài liệu hiếm có như “Trúc Thư Kỷ Niên”, thì cũng chỉ có vài người từng nghe tên chúng; ai lại có dịp được nhìn thấy chúng đây?

Lượng thông tin quá hạn chế đã giới hạn khả năng tiếp thu kiến thức của con người, và hầu hết những kiến thức này đều nằm trong tay một số ít người; họ không bao giờ sẵn lòng chia sẻ chúng với người khác.

Tại sao Tư Mã Thiên lại có thể hoàn thành “bản tuyệt tác của các nhà sử học, bản ‘Li Sao’ không có vần điệu” – “Sử Ký”, và từ đó trở nên nổi tiếng suốt hàng nghìn năm? Ngoài tài năng cá nhân của ông, yếu tố “gia tộc có truyền thống học thuật sâu rộng” cũng rất quan trọng. Gia đình Tư Mã từ đời này sang đời khác đều làm công việc sử gia cho triều đình Hán; chỉ họ mới có cơ hội tiếp cận những thông tin lịch sử quý báu đó.

Còn trong thời đại sau này, khi thông tin trở nên dồi dào, chỉ cần bạn muốn học, bạn có thể tìm thấy bất kỳ tài liệu lịch sử nào...

Vì vậy, về mặt lợi ích và hạn chế trong sự phát triển của Đạo Môn, quan điểm của Phòng Tuấn chắc chắn vượt trội so với thời đại hiện tại.

Viên Thiên Cường biết rằng Phòng Tuấn vô cùng tài ba và là một quan chức cao cấp của triều đình, nên những quan điểm của ông chắc chắn có tính độc đáo; vì liên quan đến tương lai của Đạo Môn, Viên Thiên Cường đã gác lại sự bướng bỉnh của mình và thành thật xin hỏi ý kiến: “Nếu hai lang có điều gì muốn chỉ bảo, xin hãy nói thẳng ra.”

Phòng Tuấn coi đây là một cơ hội.

Ông không hề muốn thể hiện “tài năng” của mình trước mặt Viên Thiên Cường, mà muốn cùng ông phân tích những ưu và nhược điểm của tình hình hiện tại; có lẽ như vậy sẽ giúp Đạo Môn đi theo một con đường hoàn toàn khác biệt so với lịch sử, và có thể đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của lịch sử Trung Hoa, giúp kết nối quá khứ với tương lai.

Với ảnh hưởng sâu r

Lấy chiếc ấm nước lên, Phòng Tuấn đổ hết nước sôi vào ấm trà, chờ một lát rồi mới bắt đầu nói với Viên Thiên Cường: “Tôi đã đọc qua các sách sử và phát hiện ra một hiện tượng khá rõ ràng; có thể nói ngắn gọn là: ‘Vào thời đại thịnh vượng, Phật giáo phát triển mạnh mẽ; trong thời đại loạn lạc, Đạo giáo lại trở nên quan trọng.’”

Viên Thiên Cường nhíu mày, tỏ vẻ không hiểu: “Ý ông là gì?”

Phòng Tuấn mời anh ta uống trà và cười nói: “Nói một cách đơn giản, đó là trong thời đại hỗn loạn, các tu sĩ Đạo giáo xuống núi để cứu độ thiên hạ, trong khi các nhà sư thì ẩn mình tránh họa; còn vào thời đại thịnh vượng, các tu sĩ Đạo giáo lại ẩn dật trong núi rừng, còn các nhà sư thì đi ra ngoài kiếm tiền.”

Viên Thiên Cường im lặng một lúc, sau đó bỗng nhiên hiểu ra và khen ngợi: “Một câu nói đã phản ánh rõ ràng phong cách hoạt động của cả hai tôn giáo Phật và Đạo; quả thực, ông xứng đáng với danh hiệu ‘tài ba phi thường’.”

Trong thời đại này, Phật giáo và Đạo giáo hoàn toàn khác biệt nhau về vai trò và vị thế. Tinh hoa của Đạo giáo chỉ có những người học vấn mới có thể hiểu được, và tất cả những người học vấn đều thuộc về tầng lớp cai trị; do đó, Đạo giáo mang tính “siêu hình”, phát triển chủ yếu trong tầng lớp thượng lưu, và có phần “khó tiếp cận” đối với đại đa số người dân.

Vì có mối liên hệ mật thiết với tầng lớp cai trị, nên Đạo giáo không bao giờ quan tâm đến tiền bạc, và cũng không bao giờ thiếu tiền.

Ngược lại, Phật giáo có nguồn gốc từ những vùng xa xôi, và việc truyền bá tư tưởng của họ ban đầu chủ yếu diễn ra trong hàng ngũ người dân nghèo khó. Những người dân sống ở tầng lớp thấp của xã hội, cuộc sống vô cùng khó khăn, họ thậm chí không đủ thức ăn để no bụng; làm sao họ có điều kiện vật chất để theo đuổi con đường tu luyện hay tìm kiếm sự bất tử?

Đúng vào lúc này, Phật giáo đã tận dụng tình hình để truyền bá những tư tưởng như “lòng nhân từ” và “sự kiên nhẫn”, những giá trị này nhanh chóng được người dân nghèo khó chấp nhận.

“Lòng nhân từ” là điều mà tất cả mọi người dân nghèo khó đều mong muốn; dù thời đại nào, những người sống trong cảnh khốn cùng luôn hy vọng rằng những người ở vị trí cao hơn sẽ có lòng nhân ái và từ thiện, chứ không phải là những kẻ giàu có nhưng ít lòng nhân đạo. “Sự kiên nhẫn” càng là công cụ quan trọng; người dân nghèo khó sẵn lòng tin vào lý thuyết rằng “nếu chịu đựng khổ đau trong kiếp này, thì kiếp sau họ sẽ được đền đáp”.

Khi cuộc sống hiện tại đã không còn hy v

Và đây chính là điều mà giáo phái Phật Giáo đang bị chỉ trích hiện nay.

……

Viên Thiên Cường rất ngưỡng mộ và đồng tình với câu nói của Phòng Tuấn rằng: “Trong thời loạn lạc, các nhà sư Đạo xuống núi cứu thế; trong thời thịnh vượng, họ lại ẩn dật trong núi để kiếm tiền.” Ít nhất từ góc độ bề ngoài mà xét, điều này rõ ràng là việc ca ngợi Đạo Giáo và xem thường Phật Giáo; làm sao có thể không vui mừng được?

Phòng Tuấn nói: “Sự khác biệt giữa Phật Giáo và Đạo Giáo nằm ở quan điểm sống trong thế gian này. Đạo Giáo coi trọng việc ‘tránh thế tục để tu luyện, áp dụng chính sách ‘vô vi’’. Vậy ‘vô vi’ là gì? Theo tôi, ‘vô vi’ không có nghĩa là không hành động, mà là không can thiệp quá mức, để mọi thứ diễn ra theo tự nhiên. Khi thời loạn lạc đến, cuộc sống của người dân bị ảnh hưởng nghiêm trọng, điều này trái với tôn chỉ của Đạo Giáo; vì vậy, các đệ tử Đạo mới xuống núi để góp phần ổn định xã hội.”

“Thật sâu sắc!”

Viên Thiên Cường khó tin rằng một người trẻ tuổi như vậy, chưa từng có sự tiếp xúc sâu rộng với Đạo Giáo, lại có những quan điểm sắc bén đến thế.

Anh ta nhấp một ngụm Khẩu Trà Thủy và nói với vẻ thích thú: “Còn Phật Giáo thì sao?”

Phòng Tuấn nghĩ thầm: Đang thử tôi à?

Chúng tôi không bao giờ lừa đảo ai, nhưng nếu cần phải sử dụng kỹ năng lừa đảo, chúng tôi cũng không ngại làm điều đó…

“Phật Giáo coi trọng việc ‘tham gia vào thế gian để tu luyện và giúp đỡ mọi người’. Không chỉ bản thân họ phải tu luyện để thành Phật, mà họ còn cần dùng những ý tốt, lòng tốt và hành động tốt của mình để giúp đỡ mọi người, khiến cho nhiều người hơn nữa hướng tới cái thiện. Chỉ trong thời thịnh vượng, khi người dân sống yên bình và có điều kiện tốt hơn, họ mới có mong muốn theo đuổi sự tiến triển tâm linh ở mức độ cao hơn. Trong thời loạn lạc, khi người dân không đủ ăn no, làm sao họ có thể nghĩ đến việc thành tiên hay thành Phật? Nền tảng tồn tại của Phật Giáo lúc này đã lung lay, sức mạnh của họ bị suy yếu nghiêm trọng; vì vậy, họ chỉ có thể tạm thời thu hẹp hoạt động, chờ đợi khi thế giới trở nên ổn định rồi mới tái xuất.”

“Thật sâu sắc!”

Viên Thiên Cường vỗ tay khen ngợi.

Anh ta đã sử dụng hai lần từ “thật sâu sắc”, điều này cho thấy sự ngạc nhiên và thán phục sâu sắc trong lòng anh ta!

Bài phân tích về Phật Giáo và Đạo Giáo này thực sự rất sâu sắc và chính xác, đã phơi bày rõ ràng tôn chỉ nội tại của hai giáo phái. Người có thể có những quan điểm như vậy