Sau một trăm ngày đến thế giới này, Tuyên Xung bắt đầu tìm hiểu về nó.

Trong thời gian đó, Tuyên Xung đã gặp cha mình là Vua Đông Tú vài lần; nhưng Vua Đông Tú luôn bận rộn với công việc chính trị và các cuộc họp với những kẻ được gọi là “thần tử” trong Hội đồng Cố vấn.

Những kẻ này, dù có danh xưng là “thần tử”, nhưng thực chất chỉ là đại diện cho những lợi ích riêng của phe cầm quyền địa phương. Trong các cuộc họp, họ thường tranh cãi vô nghĩa: “Bệ hạ của chúng ta, lương thực không đủ!” “Bệ hạ của chúng ta, ở nơi sản xuất lò sưởi, than đá đã cạn kiệt rồi!”. Nghe những cuộc tranh luận đó, Tuyên Xung không khỏi thốt lên: “Thật là những kẻ khó tính trong thời đại Băng Khí.”

Khi biết Lưu Hào Hành đã trở về từ học viện, Vua Đông Tú – Lưu Đàng Trận – đã lạnh lùng với con trai mình một thời gian. Nhưng bây giờ, khi thấy Lưu Hào Hành hoàn toàn “trở nên nỗ lực”, giọng nói của ông cũng trở nên dịu nhẹ hơn.

“Dậy sớm để rèn luyện” và “siêng năng học tập” chính là biểu hiện của sự nỗ lực; còn “sa đà vào vui chơi” hay “tham lam không biết điểm dừng” thì lại là dấu hiệu của sự yếu đuối.

Một người cha nghiêm khắc không bao giờ dễ dàng bày tỏ sự khen ngợi như một người mẹ âu yếm; ông cũng không bao giờ ôm con trai vào lòng và nói rằng con đã “gầy đi” như bà ngoại trong nhà. Khi nhìn thấy Lưu Hào Hành, điều đầu tiên ông nói chỉ là: “Ít ra con cũng có vẻ ngoài đàng hoàng rồi.”

Tuy nhiên, ông vẫn luôn quan tâm đến con trai mình mỗi ngày. Ông đã cử một bậc thầy võ thuật đến dạy Lưu Hào Hành cách rèn luyện thể chất; mời người giáo viên giỏi nhất về lĩnh vực khoa học vật lý, đồng thời cũng quyên góp tiền cho các xưởng gần đó, để Lưu Hào Hành có thể dễ dàng tìm người hướng dẫn và học hỏi thêm.

Khi bước vào tuổi mười hai, con trai trai bắt đầu trải qua những thay đổi lớn nhất; chiều cao của Tuyên Xung tăng nhanh, từ 1 mét 50 lên đến khoảng 1 mét 70, và có vẻ như anh đã thừa hưởng được gen của người miền Bắc. Nếu như năm sau vẫn tiếp tục tăng chiều cao như vậy, thì anh đã có vẻ ngoài giống như một người lớn rồi.

…Ra ngoài đi dạo một chút…

Ngành công nghiệp của Đông Tú chủ yếu là săn hải cẩu và đánh bắt hải sản; các nhà máy đều đầy bụi dầu, và tường nhà máy cũng đầy những vết đen. Các công nhân ở đó thì không hề đẹp trai hay xinh đẽ như những người trong cung điện; họ đều có thân hình mạnh mẽ như những người thợ mổ, khuôn mặt đầy nhữ

Tuy nhiên, Tuyên Xung rất rõ rằng việc bản thân mình cũng có những “ấn tượng đầu tiên” như vậy chứng tỏ rằng một số người đã thực hiện điều này một cách thành công.

Kể từ khi bắt đầu quá trình hiện đại hóa, cấu trúc thống trị đã trở nên tinh vi hơn so với thời kỳ phong kiến.

Những người cai trị muốn có thể bóc lột giá trị của một nhóm người một cách hợp pháp, thì họ sẽ “kết án” họ thông qua lời nói và dư luận xã hội. Khi một nhóm người bị “kết án”, những người cai trị ở đỉnh cao của hệ thống này sẽ thoải mái hưởng lợi từ những giá trị mà những “kẻ có tội” đó tạo ra.

Nếu không phải vì trong các bài học lịch sử, Tuyên Xung đã hình thành quan niệm về “sự công bằng trong lao động và phần thưởng”, quan niệm này đã in sâu vào giá trị sống của Tuyên Xung, thì có lẽ Tuyên Xung đã bị chi phối hoàn toàn bởi những cảm xúc tiêu cực đó.

Tuyên Xung bình luận: “Cuốn *Lạc đà Xiangzi* là một tác phẩm xuất sắc, bởi vì nó miêu tả một người bình thường chăm chỉ, siêng năng, nhưng lại bị những người có vẻ công bằng biến thành kẻ nghiện cờ bạc, lang thang, gây cảm giác khó chịu cho người khác. Nếu những người viết *Hồng Gao Liang* được giao nhiệm vụ mô tả những người như Xiangzi, chắc chắn họ sẽ viết rằng những cá nhân như vậy mang theo bản chất xấu xa từ trong cơ thể, trong khi những người văn nhân này phải đau khổ để duy trì sự ‘thanh khiết’ của mình.”

Tuyên Xung nói: “Những người không làm việc không có quyền đứng trên bờ vực đạo đức để chỉ trích những người làm việc.”

Điều này giống như việc một người lãnh đạo hàng ngày chăm sóc bản thân, nhưng lại đột nhiên chỉ trích những người công nhân làm việc suốt đêm, nói rằng họ cần phải cư xử tốt hơn; điều đó thật sự quá giả tạo.

Tuyên Xung nhìn thấy thái độ “cao ngạo” của những người đi cùng mình trong nhà máy, và chắc chắn rằng người tiền nhiệm của mình, cũng như những kẻ thống trị trong thế giới này, hẳn là không nhận ra sự giả tạo của mình.

…Xem người dân như những con chó vô giá…

Mười ngày sau, với lý lẽ “phát hiện ra những mâu thuẫn”, Tuyên Xung đã tìm hiểu về khoa học kỹ thuật và văn hóa của thời đại này, và thở dài một hơi thật sâu.

Theo tiêu chuẩn của kiếp trước, công nghệ ở thế giới này có thể được coi là “công nghệ đen”.

Còn văn hóa của người Trung Quốc hiện đại thì chính là hiện thân tiêu biểu của chủ nghĩa “đế quốc chủ nghĩa”. So với chủ nghĩa “đế quốc chủ nghĩa” bắt nguồn từ Châu Âu trong kiếp trước, thì

Bởi vì bản thân mình thực sự không hiểu gì về thế giới này cả.

Những khái niệm về “phe phái” được phân loại trong kiếp trước hoàn toàn không xuất hiện trong dòng lịch sử của thời đại này.

Bởi vì trên con đường lịch sử này, việc viết sách và sáng tác ngoài những khu vực không thuộc về quy tắc chính thống được coi là điều rất nhỏ bé.

Các khái niệm “trái” và “phải” bắt nguồn từ việc dòng sông Seine chảy qua thành phố, tạo ra sự phân chia giữa văn hóa nông thôn truyền thống và tự do thương mại. Còn khái niệm “hợp tác kinh doanh” thì lại bắt nguồn từ văn hóa của những dân tộc du mục giỏi kinh doanh.

Những khái niệm quen thuộc đó, về mặt lịch sử, chỉ là những sự kiện có xác suất thấp xảy ra. Chúng chỉ có thể phát triển mạnh mẽ khi gặp phải những điều kiện lịch sử then chốt, đó chính là “sự sụp đổ của nhà Minh vào cuối thế kỷ”.

Sau khi “nhà Minh sụp đổ”, nhóm các học giả Nho giáo không còn tập trung vào việc phát triển lý thuyết cho thời đại mới sau khi công nghiệp và thương mại phát triển nữa. Trong hàng trăm năm tiếp theo, họ chỉ tập trung vào việc biện minh cho những hành động nhằm giúp các gia tộc nhỏ chiến thắng trước những quốc gia lớn; cho đến khi mọi thứ trở nên quá tệ và không thể quản lý được quá trình công nghiệp hóa, họ buộc phải áp dụng những lý thuyết từ bên ngoài để tìm ra lối thoát.

Giống như việc một nhà phát triển game phải điều chỉnh sản phẩm theo ý muốn của một số nhà đầu tư, và do đó không thể tiếp tục phát triển sản phẩm đó nữa… Nói cách khác, sau thời nhà Minh, các học giả Nho giáo đã không đáp ứng được nhu cầu của đất nước này. Nhưng nhu cầu đó vẫn còn tồn tại. Không phải vì những “lý thuyết Nho giáo” từ bên ngoài có sức sống mạnh mẽ, mà bởi vì những người dân của đất nước này cần chúng, vì vậy những “lý thuyết đó” mới có sức sống.

Điều đáng chú ý nữa là những “lý thuyết” được truyền từ phương Tây vào thời kỳ đầu không hề hoàn thiện; chúng chỉ trở nên hoàn chỉnh và có thể sử dụng được sau khi đã trả một khoản “thuế máu” đủ lớn. (Những người theo chủ nghĩa lý tưởng ở châu Âu vào thời kỳ đầu đã thực hiện những hành động nhằm “xây dựng một xã hội lý tưởng”; mức độ trừu tượng của những hành động đó có thể so sánh với những người theo chủ nghĩa cánh tả lý tưởng vào thời đại đó.)

Còn về thời đại mà những lý thuyết đó ra đời, tại sao lại không thể tạo ra nhiều lý thuyết gây ấn tượng sâu sắc như những lý thuyết xuất hiện cách đây một trăm năm? Chỉ còn lại những thứ mang tính trừu tượng, như việc sản xuất phim ho

Vậy thì trên thế giới này, không hề tồn tại nhiều “chân lý” được coi là đến từ bên ngoài như vậy.

“Chân lý” không phải vì xuất hiện ở những địa điểm thiêng liêng, giàu tính triết học mà được gọi là “chân lý”; mà là bởi vì những dân tộc, nền văn minh có sức sống mạnh mẽ đã phải trả giá bằng hàng chục triệu sinh mạng mới dần dần biến những quan điểm đó thành chân lý.

Một nhà văn vĩ đại đã từng nói: Trên đời này ban đầu không hề có con đường; chỉ khi người ta đi qua nhiều lần, nó mới trở thành con đường.

…Tất cả các tư tưởng triết học đều ra đời để giải quyết những vấn đề riêng của từng nơi…

Ngày nay, trong triều đình Hán hiện đại, có sự phân biệt giữa “đạo vua” và “đạo bá”. Những người theo phe này hay phe kia đều được gắn nhãn mác “trái” hoặc “phải”. Trong các cuộc tranh luận liên quan đến các vấn đề đối ngoại hay thương mại, cả hai bên đều lấy lập trường “đạo vua” hay “đạo bá” để tranh luận.

“Đạo vua” tập trung vào việc “quản lý”, còn “đạo bá” thì tập trung vào việc “kiểm soát”.

Giống như trong kiếp trước, “trái” và “phải” trở thành những tính từ. Bên trong phe “đạo vua”, người ta thường chỉ trích rằng đồng đội của mình quá “bá đạo”; còn bên trong phe “đạo bá”, họ lại chế giễu rằng phe “đạo vua” quá nhân từ, khiến cho những kẻ man rợ chỉ sợ uy mà không hề biết đến đức.

Sự xuất hiện của lý thuyết “trái” và “phải” là do cuộc tranh luận của người phương Tây về việc liệu việc sử dụng quyền lực áp đặt lên người dân có hợp lý hay không.

Phương Tây quan tâm đến “quyền lực”, trong khi Đông Phương lại quan tâm đến vòng luẩn quẩn của “trật tự và hỗn loạn”.

Dù là “đạo vua” hay “đạo bá”, dù là “quản lý” hay “kiểm soát”, tất cả đều nhằm giải quyết vấn đề “cuộc đấu tranh vì lòng dân”.

Trong triết lý “cuộc đấu tranh vì lòng dân”, những người tham gia cuộc tranh luận đều xem xét liệu mình có một thái độ đúng đắn đối với vũ trụ, đất nước và xã hội mà mình đang sống hay không.

Tuyên Xung Sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng về “cuộc đấu tranh vì lòng dân”, có thể tổng kết rằng đó chính là những mâu thuẫn phát sinh từ sự bất đồng giữa “chủ nghĩa duy tâm cá nhân” và “chủ nghĩa vật chất theo đạo trời”.

Loại tư tưởng triết học này được xây dựng dựa trên chuỗi các vòng luẩn quẩn của “ngũ tạo đại hán”.

Các học giả Hán hiện đại cho rằng: Vào thời kỳ các triều đại mới được thành lập, từ trên xuống dưới, mọi người đều tuân theo “lòng dân”, do đó đất nước được cai trị tốt đẹp. Nhưng vào giai đoạn giữa và cuối, do một loạt những hành động trái với “l

Vì vậy, vào giai đoạn cuối của triều đại Henghan, mọi thứ vẫn giữ nguyên bộ dạng như thời kỳ Ngụy-Tấn.

“Tâm” chính là những suy nghĩ của con người; “đạo trời” thì là những quy luật khách quan, là những điều kiện cho phép mọi sinh vật, kể cả con người, hành động một cách tự do.

Vào giai đoạn cuối của Henghan, khi các gia tộc lớn sử dụng thuốc Ngũ Thạch Tán và những cuộc tranh luận triết học để theo đuổi sự thoát ly tâm linh; trong khi người dân lại tìm kiếm sự an ủi bên cạnh những bức tượng Phật, mà không quan tâm đến “đạo trời”. Kết quả là thiên hạ rơi vào hỗn loạn – đó chính là hậu quả của việc “tâm trời mâu thuẫn”.

Các học giả lớn thời hiện đại đã chỉ trích những biểu hiện kỳ lạ vào cuối triều đại Henghan: từ trên xuống dưới, không ai có thái độ đúng đắn đối với đạo trời và quốc gia.

Tiêu chuẩn của “sự hòa hợp giữa tâm trời” là: người dân phải chăm sóc cẩn thận đất nước mình đang sống; các quan lại và gia tộc phải làm tròn bổn phận của mình; hoàng đế và các thủ lĩnh gia tộc phải tuân thủ nghiêm ngặt các nghi lễ tế tự và luật pháp. Mọi người luôn phải duy trì thái độ đúng đắn, tránh mâu thuẫn với “quốc gia”, nhằm đảm bảo hệ thống chính trị ổn định.

Chính triều đại này đã áp dụng nguyên tắc “cuộc đấu tranh giữa tâm trời” để cai trị đất nước, và đến nay đã được bốn trăm năm.

Các học giả đã tổng kết tình hình xã hội từ trên xuống dưới, coi tất cả các tranh chấp về đạo đức con người đều là hậu quả của “sự mâu thuẫn giữa tâm trời”.

Do đó, nếu nhìn từ góc độ kiếp trước, thế giới này tồn tại mâu thuẫn giữa “đại chúng và tầng lớp elit”; nhưng người dân và quan lại trong triều đại này hoàn toàn không có khái niệm đó; trong tư duy của họ, chỉ có “sự mâu thuẫn giữa tâm trời”.

“Tâm” ở đây có nghĩa là dù là quan lại hay người dân, mỗi người đều có những việc cần phải làm; nhưng dù làm bất cứ việc gì, cũng không được để “tâm” của mình mâu thuẫn với “đạo trời”.

Không hề tồn tại khái niệm quan lại áp bức người dân; nếu có ai lên tiếng nói về việc áp bức người dân, đó chính là hành động cố ý kích động, nhằm tạo ra sự mâu thuẫn giữa tâm trời.

Còn nếu người dân thực hiện bổn phận của mình như làm ruộng, trồng trọt, nhưng lại không thể sống sót được vì những khoản thuế nặng nề, thì lý thuyết “sự mâu thuẫn giữa tâm trời” sẽ đổ lỗi cho tầng lớp cai trị.

… Bỗng nhiên, tôi nhận ra: trọng tâm của lý thuyết xã hội

Chẳng hạn, khi các nhà sử học đương thời phân tích về sự diệt vong của triều đại Henghan, họ đã đặc biệt chỉ ra một hiện tượng nổi bật.

Đối với các gia đình nhỏ bé, việc nuôi dạy con trai để họ trở thành lực lượng lao động chính là điều được ưu tiên; ngược lại, việc nuôi dạy con gái không mang lại giá trị kinh tế lớn cho gia đình, vì vậy nhiều em bé gái thường bị bỏ rơi.

Tuy nhiên, những hành động này, xuất phát từ quan điểm cá nhân của người dân, không phù hợp với xu hướng phát triển lâu dài và khách quan, và điều đó đã dẫn đến tình trạng “trái với ý muốn của Thượng Đế”. Vào cuối triều đại Henghan, dân số tăng lên nhanh chóng, nhưng lại ít xảy ra chiến tranh làm giảm số lượng nam giới; do đó, khi một cơn bão lớn ập đến, nó đã kích hoạt cuộc nổi dậy trên khắp đất nước.

Triều đại hiện tại đã rút ra bài học từ những sai lầm đó.

Tình trạng các gia đình nhỏ thiên vị con trai hơn con gái là điều khó có thể kiểm soát bằng luật pháp. Để ngăn chặn hậu quả của việc “trái với ý muốn của Thượng Đế”, luật pháp yêu cầu các quý tộc địa phương phải gánh vác trách nhiệm này. Các tổ chức công bằng được thành lập để thu nhận những em bé gái bị bỏ rơi. Với nguồn cung lương thực từ công nghiệp hóa, những người trong những tổ chức này hoàn toàn có thể tự lo cho bản thân.

Còn những cô gái sau khi tham gia lễ trưởng thành, họ coi tổ chức công bằng như cha mẹ của mình; trong việc kết hôn, quyết định sẽ do tổ chức công bằng đưa ra.

Vì tổ chức công bằng được tài trợ bởi các quý tộc địa phương, nên những người được gả đi đều phải là thanh niên địa phương. Những người đàn ông muốn cưới những cô gái này phải chuẩn bị sính lễ gồm một con heo, vải đỏ, cùng với khoản vay lớn.

Vì những người đàn ông này vay tiền từ người dân địa phương, nên các gia tộc giàu có ở đó cũng sẽ tìm cách giúp họ tìm việc làm. Ngay cả ngành đánh bắt cá voi – một ngành có thu nhập ổn định – cũng đòi hỏi những khoản đầu tư lớn; nhưng Liu Dangzhen vẫn sẵn lòng chi tiêu để phát triển ngành công nghiệp thép và hàng hải.

Ở các vùng của triều đại Henghan, những gia tộc có truyền thống hàng nghìn năm nay không còn giống như thời Wei và Jin, nơi mọi người chỉ biết trò chuyện vô bổ hay suy tư về những điều huyền bí khi không ngủ được. Khi bước vào thời đại hiện đại, triều đại Henghan đã áp dụng một hệ thống đánh giá có các tiêu chí rõ ràng, giúp các gia tộc giàu có có nguồn lực duy trì sự ổn định và thịnh vượng cho địa phương. Không ai dám đối mặt với hậu quả nghiêm trọng của việc “trái với ý muốn của Th

Bao gồm cả khu vực Đông Đồ Vương phủ hiện nay, các công ty khai thác than và đánh bắt cá mà họ nắm giữ, số tiền lợi nhuận thu được là ba mươi triệu bạc; theo quy tắc của kiếp trước, đó chính là sự độc quyền hoàn toàn trong lĩnh vực này.

Nhưng nguồn tài sản mà họ sở hữu lại không giúp họ có được “sự tự do” như những người giàu có khác.

Theo lý thuyết “Tâm hồn thiên địa hòa hợp”, họ phải thực hiện những nghĩa vụ của mình.

Hàng năm, Đông Đồ Phủ chi tiêu ít nhất mười triệu để nuôi dưỡng những cô gái được nhận làm con nuôi, nhằm đảm bảo sự ổn định cho cộng đồng địa phương theo nguyên tắc “Tâm hồn thiên địa hòa hợp”. Tất nhiên, những cô gái này muốn tự do di chuyển đi làm việc ở các thành phố lớn? Đừng even nghĩ đến điều đó. Việc chi tiêu tiền ở địa phương chỉ nhằm mục đích phục vụ cộng đồng đó, chứ không phải để hỗ trợ những người từ nơi khác đến.

Nếu dùng những khái niệm từ kiếp trước để diễn giải, thì có thể nói rằng chính quyền này sở hữu khả năng “bóc lột người lao động” một cách khủng khiếp.

Người lao động ở các thành phố lớn chỉ làm việc trung bình từ năm đến sáu giờ mỗi ngày! Các nông dân ở nông thôn ngoài việc chăm sóc cây trồng của mình, còn phải đi làm xây đường với mức lương cực thấp.

Thế nhưng, trong suốt hai trăm năm qua, chưa từng có cuộc nổi dậy quy mô lớn nào xảy ra ở đây!

Mỗi gia đình đều buộc chặt những người đàn ông vào vai trò lao động, giống như những con trâu, con ngựa vậy.

Ở các thành phố lớn thuộc khu vực phía nam sông Dương Tử, những trường hợp người dân lao động quá sức đến mức tử vong không phải là điều hiếm gặp.

Ngoại trừ những khu vực có hệ thống giao thông đường thủy và đường sắt phát triển, ở những nơi khác, người dân không có cơ hội di chuyển từ nơi này đến nơi khác; họ sinh ra và lớn lên tại chính nơi mình sống. Những khu vực giàu có trong đất nước này còn tỏ ra ác ý hơn nhiều so với tình hình ở kiếp trước, tương đương với mức độ áp bức mà Tây Âu đã gây ra đối với các vùng phía đông; điều này cũng ảnh hưởng đến tầng lớp lãnh đạo. Nguyên nhân chính khiến Lưu Hào Hành bị bắt nạt trong Yến Đô chính là yếu tố này.

Đảo Đông Đồ chính là một ví dụ điển hình về một vùng đất khắc nghiệt, thuộc loại quốc gia chư hầu được quản lý theo hệ thống “Tâm hồn thiên địa hòa hợp”.

Những điều nói trên chính là những biện pháp thỏa hiệp mà triều đại Đông Phương đã áp dụng trong quá trình hiện đại hóa, nhằm đảm bảo sự ổn định cho l

Đại bàng và gấu thường xuyên phải đối mặt với việc các chư hầu dưới quyền họ đập bàn phản đối; còn những tiểu quốc nhỏ như Đông Đồ thì thậm chí không có quyền ngồi vào bàn đàm phán tại triều đình. Thậm chí, quyền kinh doanh tài nguyên của họ cũng bị các cường quốc ở Trung Nguyên kiểm soát chặt chẽ.

Về phía Đông Đồ, việc hàng năm chi ra mười triệu bạc để xây dựng hệ thống an sinh xã hội, liệu có phải là vì lòng tốt? Thực ra, đó là cách họ bảo vệ “giá trị liên minh” của mình.

Việc chi tiêu mười triệu bạc mỗi năm có nghĩa là họ có thể giữ chân hàng trăm nghìn con bò, ngựa tại Đông Đồ, từ đó chứng tỏ rằng họ có quyền lực trong vùng đất khắc nghiệt này.

Tuyên Xung: “Việc giam cầm mọi người trên mảnh đất này thực chất cũng giống như việc giam cầm các thành viên trong gia tộc tại làng quê. So với việc ‘mua nô lệ’ trong thời cổ đại, chỉ là cái tên được đổi thành một cái tên nghe hay hơn mà thôi, và quy mô thì còn lớn hơn nhiều.”

Tuyên Xung sau khi tiến hành điều tra hệ thống tại các nhà máy, đã xác định rằng việc làm quá sức dẫn đến nghiện rượu, và nghiện rượu lại khiến cho nam giới thường có tuổi thọ ngắn.

Còn những người phụ nữ mang theo con cái? À, điều đó phụ thuộc vào việc liệu những người phụ nữ khổ sở này có thể tìm được một người đàn ông từ nơi khác để kết hôn hay không… Những người đến Đông Đồ này đều là những người phá sản bị lưu đày đến đây.

Nhưng phần lớn họ vẫn sẽ phải làm việc trong các xưởng may, dùng thân xác mình để nuôi sống gia đình. Còn những người phụ nữ ấy thì trong khoảng thời gian rảnh rỗi sau khi giặt giũ, họ sẽ tụ tập lại với nhau để than phiền về cuộc sống khổ cực của mình, nhưng họ sẽ không bao giờ nổi loạn.

Nếu những người phụ nữ làm việc quá sức mà chết, họ sẽ được người vợ chính thức của chủ nhân nhà máy trao tặng “huy chương phụ nữ trung hiếu”; còn những đứa trẻ mồ côi thì sẽ được đưa vào cơ sở công ích.

Sau khi hoàn tất cuộc điều tra, Tuyên Xung rời khỏi các khu vực sản xuất thịt cá voi, da thuộc…

Tuyên Xung suy nghĩ về logic của thế giới này: Vòng luẩn quẩn giữa trật tự và hỗn loạn mới chính là mâu thuẫn chính trong lịch sử phương Đông; vì vậy, mọi học thuyết triết học đều phải phục vụ cho mục đích này. Hệ thống triết học này đã phát triển trong hai nghìn năm, có cơ chế vận hành vô cùng phức tạp, và không hề dễ dàng để phá vỡ.

Tuyên Xung nhìn lại khu vực ổ chuột bẩn thỉu kia: Nếu bây giờ tôi chạy vào nhà máy và hô lớn “Hãy đứng dậy, những ai không muốn trở thành nô lệ!”, chắc chắn s