Là một nhóm quân sự đến từ khu vực văn minh, sau khi tiếp cận biên giới lãnh thổ của một thế lực khác, mức độ văn minh mà họ thể hiện có mối tương quan nghịch đảo với xác suất xảy ra hành vi “cướp bóc”.

Những băng cướp du mục khi xâm nhập biên giới thường cướp sạch tất cả những gì họ chiếm được; trong khi đó, đối với các đội quân có năng suất sản xuất cao hơn, việc cướp bóc trở nên không hiệu quả chút nào khi họ có thể kiếm lợi thông qua thương mại hàng hóa.

Ví dụ, khi Đại Minh có thể dùng những cái nồi sắt để đổi lấy những vật phẩm quý giá như ngựa và vàng ở địa phương, họ sẽ không còn muốn cướp bóc nữa. Thương mại giúp những người nắm quyền tài sản ở khu vực đó tự nguyện đưa ra vàng bạc; càng hợp tác, cả hai bên càng hài lòng. Trong khi đó, hành vi cướp bóc chỉ khiến cho lực lượng chiến đấu của họ xung đột với những người nghèo khó, làm gia tăng mâu thuẫn và chi phí. Nguyên lý này vẫn đúng vào thế kỷ 21; một số nhóm đã đi cướp bóc ở nước ngoài và cuối cùng phá sản hoàn toàn.

Tuyên Xung Cưỡi ngựa đi kiểm tra những cánh đồng lúa mì ở đây, thấy rằng cây lúa mì mọc rải rác, xen lẫn với cỏ dại; thậm chí những người hầu theo sau còn nhận xét: “Người Yǔ quá lười biếng, cỏ dại mọc um tùm, họ cũng chẳng buồn dọn dẹp.”

Còn người Yao thì nhận thấy rõ ràng hơn: xung quanh các cánh đồng không hề có đê đập hay kênh mương; Võ Trảm Thiết dùng dao đâm vào đất và báo cáo với Tuyên Xung: “Thưa ngài, đất ở đây chỉ được cày sâu một cách qua loa; họ đang lãng phí đất đai đấy.”

Tuyên Xung hiểu rõ rằng nền nông nghiệp ở đây còn rất lạc hậu, gần như vẫn áp dụng phương thức canh tác thô sơ của thời đại Đồ Đồng; chứ đừng nói đến những kỹ thuật canh tác tiên tiến như cày bằng cày cong, thậm chí việc đào hố chôn cỏ dại để tăng độ màu mỡ cho đất cũng chẳng ai làm. Dù sao thì những công việc nặng nhọc này cũng đều do nô lệ thực hiện; họ không có khả năng cũng không có ý muốn làm việc cẩn thận, tỉ mỉ. (Việc canh tác cẩn thận, tỉ mỉ chỉ giúp tăng thêm lượng lương thực, nhưng tất cả đều thuộc về những người giàu có.)

Tuyên Xung xem xét tình hình kinh tế của các thành bang này và nhận ra rằng họ chỉ tập trung lại với nhau vì lợi ích từ thương mại biển; đối với các vị lãnh đạo thành bang, miễn là có đủ lương thực để ăn là đủ.

Bên trong Đại Yao, các gia tộc luôn đặt mục tiêu “kiểm soát đất đai” làm hướng dẫn cho chính sách nông nghiệp của mình. Còn các vị lãnh đạo thành bang thì coi nông

Tương tự như vậy, việc “có nên trồng trọt lương thực hay không” phụ thuộc vào việc lương thực đó có dễ bán được hay không.

Khi thảo luận về các vấn đề liên quan đến gia tộc ở khu vực Đại Dương, điều không thể tránh khỏi chính là “sự sáp nhập đất đai”. Tuy nhiên, trong quá trình này, công nghệ sản xuất nông nghiệp cũng ngày càng được mở rộng theo hướng tích cực. Ở Đại Dương, những dòng tộc “không biết cách trồng trọt” không xứng đáng để sinh sống trên đất đai.

Hiện nay, công nghệ sản xuất nông nghiệp tại lãnh thổ của tộc Ngỗng ở Vương quốc, nếu áp dụng vào hoàn cảnh của Đại Dương, chỉ sau ba thế hệ là không thể duy trì được nữa và sẽ bị sáp nhập. Lý do đơn giản là: trên mỗi đơn vị diện tích đất, số lượng người có thể nuôi sống được rất ít; nếu gia tộc bạn có quá ít người, thì khi tranh giành nước và đất, bạn sẽ không thể cạnh tranh được với những nhóm người đông hơn.

Ở các nền văn minh kiểu Địa Trung Hải, tổng số dân số của một thành bang thường không vượt quá 10.000 người. So với Đại Dương, con số này chỉ tương đương với quy mô dân số của một huyện nhỏ mà thôi. (Nô lệ được coi như những con lợn được bán ra thị trường, không được tính vào số dân.)

Chiến lược phát triển của các thành bang này là “tạo ra của cải”; còn vấn đề thiếu lương thực thì sao? Điều này buộc chúng ta phải nhắc đến những quy luật chung giữa phương Đông và phương Tây. Những cuộc khủng hoảng lương thực thường xuyên xảy ra, khiến giá lương thực tăng vọt gấp hàng trăm lần, thường chỉ xuất hiện ở những nền văn minh nông nghiệp có công nghệ sản xuất phát triển. Ngược lại, ở các nền văn minh biển có công nghệ nông nghiệp kém phát triển, loại khủng hoảng này lại ít xảy ra hơn!

Cụ thể, bạn có thể tham khảo phương án mà Tuyên Xung đã áp dụng tại khu vực Bão Địa để giải quyết khủng hoảng lương thực ở Đại Dương – đó chính là chế độ nô lệ. Chỉ cần biến một số người thành nô lệ và để những người khác chấp nhận rằng những người này đáng bị để cho chết đói là được!

Vào thời điểm đó, Tuyên Xung chỉ áp dụng biện pháp này để vượt qua những khó khăn trong năm đầu tiên mà thôi. Đến năm thứ hai và thứ ba, khi bắt đầu tuyển mộ lao động để tham gia các cuộc chiến tranh với miền Bắc, nhằm giảm bớt mâu thuẫn nội bộ, Tuyên Xung đã mở ra con đường thăng tiến cho tất cả các nô lệ; những người này được phân công đất canh tác để làm việc và đóng góp công sức, và sau đó được tự do. Nhờ vậy, dân số tại khu vực Bão Địa lại bắt đầu tăng trưởng theo mô hình nông nghiệp phương Đông.

Còn ở các thành bang biển, chế độ nô lệ lại là điều bình thường! Nói cách khác, tồn tại một “giới hạn dân số vô hình”; bất kỳ ai

Dù là nền văn minh nào đi nữa, nền tảng của một khu định cư luôn là nguồn cung cấp lương thực.

Sau khi các cuộc tàn sát xảy ra ở phương Đông, chỉ cần còn sót lại vài chục hộ gia đình, họ vẫn có thể tiếp tục sản xuất và sinh sôi phát triển sau chiến tranh. Chỉ sau vài năm, những thành phố bị chiến tranh tàn phá lại có thể trở nên thịnh vượng trở lại.

Tuyên Xung Giống như trong trò chơi Empire Era vậy; chỉ cần có đủ thời gian, một người nông dân cũng có thể xây dựng một thị trấn, và sau khi hoàn thành việc này, sẽ tự động xuất hiện thêm năm người nông dân khác.

Tuy nhiên, trong nền văn minh mang phong cách Địa Trung Hải này, rất nhiều kiến thức văn hóa cơ bản đã khác biệt so với ở nơi Gia tộc Võ sống. Điều này đã gây ra không ít tình huống buồn cười.

Khi các sĩ quan của Gia tộc Võ tìm thấy những nô lệ thuộc tộc Ngỗng ẩn náu trong những ngôi nhà tranh, theo quy tắc của Gia tộc Võ, họ được bắt giữ để dùng làm người hướng dẫn.

Nhưng những nô lệ này thiếu hụt khả năng giao tiếp bằng ngôn ngữ. Khi binh lính của Tuyên Xung cố gắng giao tiếp với họ, qua những cử chỉ lặp đi lặp lại, những gì những nô lệ này muốn biết chỉ là nước và thức ăn.

Sau khi họ được cung cấp nước và thức ăn, những nô lệ đó chỉ im lặng và không hề phản ứng với bất cứ lời nói nào của họ, giống như việc nói chuyện với những con bò vậy.

Ngay cả khi các sĩ quan của Gia tộc Võ đưa ra vàng bạc, những nô lệ này cũng không hề quan tâm, hoặc có lẽ là họ không biết đánh giá giá trị của chúng. Chỉ khi nghe thấy tiếng roi, những nô lệ mới bất chợt đứng dậy. Điều này khiến các binh sĩ của Tuyên Xung cảm thấy rất buồn cười.

Cuối cùng, Tuyên Xung quyết định thả những nô lệ đó đi và nhận ra rằng nếu muốn thực hiện giao thương, họ chỉ có thể tìm đến người cai trị của các thành bang trong khu vực này, hoặc… xâm chiếm những thành bang đó.

May mắn thay, vương quốc của tộc Ngỗng hiện nay đã gặp được Tuyên Xung thay vì bị một lực lượng phi chính quy nào đó đánh bại bởi sức mạnh quân sự của Gia tộc Võ; nếu không, chắc chắn họ sẽ phải đối mặt với những hậu quả nghiêm trọng.

…Bàn tay của Chu Tước…

Quân đội của Tuyên Xung tạm thời đóng quân ở biên giới phía Bắc, cử người sử dụng “vàng”, “bạc”, “lụa”, “sứ” và các loại hàng hóa khác để mua lương thực và cung cấp cho quân đội, đồng thời theo dõi tình hình tại đây.

Lý do quân đội của Tuyên Xung tiến vào khu vực này là vì không gian ma ám trên bầu trời đang rơi xuống đây.

Rất nhanh chóng, quân độ

Do người hướng dẫn thuộc bộ lạc Yến của rừng giải thích, những người tị nạn kể lại: “Về phía bờ biển phía đông, có một thành bang của bộ lạc Yến được gọi là ‘Góc Gió’ đã bị xâm lược; kẻ xâm lược đến từ biển.”

Những người Yến tị nạn sau khi được đưa vào doanh trại luôn sống trong sợ hãi; tuy nhiên, khi nhìn thấy chín con Phượng Hoàng đang vỗ cánh và nhiều chiếc xe ma trong doanh trại, họ dường như hiểu ra điều gì đó, lập tức quỳ xuống và lấy ra một khối pha lê.

Trước mặt các binh sĩ của Gia tộc Võ, một người trong số những người tị nạn có vẻ là học giả đang chỉ vào khối pha lê và thực hiện một số động tác gì đó. Sau đó, người này yêu cầu cung cấp một tấm màn; ngay lập tức, trên tấm màn đó, các binh sĩ của Gia tộc Võ đã thấy hình ảnh phản chiếu trong khối pha lê.

Trên biển đầy sóng gió, những người có hình dáng hung dữ và man rợ đang cưỡi những con thuyền đen tối, rách nát, vượt qua những con sóng lớn và dùng những vũ khí làm từ xương cá để tấn công bức tường thành màu trắng. Đứng trên bức tường thành có hình biểu tượng sư tử và đại bàng, các binh sĩ Yến liên tục bắn tên, nhưng bức tường bằng gỗ vẫn bị phá hủy thành từng mảnh.

Sau khi xem xong nội dung trong khối pha lê, Tuyên Xung cảm thấy rất thích thú; đồng thời, anh ta tự hỏi không biết người học giả trong số những người tị nạn này đã lấy khối pha lê đó từ đâu và tại sao lại đưa cho mình! Tư duy của Tuyên Xung bắt đầu lan man.

Tình hình “thành bang Yến ở phía đông bị nổi loạn nô lệ” không phải do người học giả này tự ghi chép lại, mà là do một vị tiên tri đã thông báo cho họ; vị tiên tri này còn yêu cầu họ phải chạy trốn về phía bắc, vì rằng sẽ có một đội quân từ “Trung Thổ Đại Dương” di chuyển về phía nam và đến đây để thiết lập mối quan hệ đồng minh với bộ lạc Yến, nhằm giải quyết những thảm họa do tình trạng hỗn loạn gây ra.

Tuyên Xung yêu cầu những người tị nạn mô tả lại hình dáng của vị tiên tri đó; may mắn thay, trong số họ có nhiều người có năng khiếu nghệ thuật, và họ nhanh chóng vẽ nên bức chân dung đó. Tuyên Xung nhận ra ngay rằng vị tiên tri này tên là “Thiên Mộng”, và anh ta là một người bạn cũ… (răng nanh nghiến chặt).

Ngay lập tức, Tuyên Xung sai người hỏi xem vị “tiên tri” kia đã đi đâu mất; anh ta thực sự muốn biết liệu vị tiên tri đó có thể “điều khiển từ xa” mình hay không…

Tất nhiên, nếu có thể, Tuyên Xung sẵn lòng mở chiếc hộp chứa thiết bị đó và mời vị tiên tri đó đến uống trà cùng mình…

Nhưng kết quả là, những người tị nạn chỉ trả lời một cách mơ hồ rằng: “Vị

(Trong “Tây Du Ký”, chương về việc tiêu diệt nước Pháp, Thái Bạch Kim Tinh cũng đã an ủi các nhà sư theo cách tương tự.)

  Tuyên Xung Bỗng nhiên, ông ta nảy ra ý định: “Mình phải quay về ngay bây giờ để xem họ sẽ ngượng ngùng thế nào.”

  Nhưng sau khi suy nghĩ một lúc, Tuyên Xung hỏi hệ thống: “Hệ thống ơi, cái NPC này cứ liên tục xuất hiện trước mặt tôi, liệu có gì “nguy hiểm lớn” không?”

  Hệ thống trả lời: “Nó chỉ là một NPC thôi, bạn không cần lo lắng đâu.”

    (Tại một nơi xa xôi khác, Cang Mộng đang giao tiếp với vị thần mà mình tin tưởng trong giấc mơ. Lúc này, đồng tử của anh ta có màu vàng ròng; theo những ghi chép cổ xưa được truyền lại từ đời này sang đời khác, chỉ cần anh ta làm theo yêu cầu của vị thần đó, Vương quốc Người Bay sẽ không bị diệt vong.)

  Tuyên Xung xoa má mình và nói: “Nghĩa là, hệ thống biết rằng NPC này sẽ đến giao nhiệm vụ cho tôi phải không?” (Cuộc chiến tranh chinh phục miền Nam chính là nhiệm vụ mà hệ thống đã đặt ra.)

  Hệ thống không đáp lời.

  Tuyên Xung thử hỏi tiếp: “Chắc là giờ tan học rồi nhỉ?”

  Hệ thống trả lời: “Đúng vậy, nhưng bạn sẽ phải hoàn thành bài học thêm một chút nữa.”

  Tuyên Xung mở miệng muốn than phiền về việc “báo cáo giám thị”, nhưng rồi lại nghĩ rằng không nên nói những điều non nớt như vậy.

  Lần này, khi du hành qua thời gian, ông ta vô thức đã học được rất nhiều điều; não bộ của mình giờ đây trở nên rất nặng nề. Điều ông ta cần làm bây giờ là hoàn thành tất cả những việc còn dang dở.

  “Lần này, mình đã làm được những gì nhỉ?” Tuyên Xung tổng kết lại những điều mình đã làm.

  1: Bằng cách quản lý các lực lượng được phân phối bởi triều đại, ông ta đã chứng minh được rằng sự suy tàn của một triều đại thường bắt nguồn từ việc “đức độ không xứng đáng với vị trí”. Tuy nhiên, dù có thể “chứng minh” điều này, nhưng không thể tìm ra “giải pháp” mang tính chung quát.

  2: Sự phát triển của năng suất sản xuất phụ thuộc vào việc tập trung nguồn lực dồi dào và khám phá sự đa dạng của các nguồn lực đó. Nếu một lực lượng muốn phát triển mạnh mẽ, họ cần phải mở rộng giao lưu với bên ngoài và phân phối nguồn lực từ tầng lớp trên xuống các tầng lớp dưới, khuyến khích mọi người cùng tham gia vào việc sử dụng và phát triển nguồn lực!

  Nếu cứ giữ nguyên tư duy cũ kỹ, họ sẽ giống như các bộ lạc ở miền Nam

Đó chính là những trường hợp tiêu biểu cho điều ngược lại.

……

Về phía phe của tộc Ngỗng, có một đại thành bang ở miền trung – Thành phố Bão.

Quốc kỳ của họ mang hình dạng của một vòng xoáy; rõ ràng đây là sự thờ phượng đối với hiện tượng tự nhiên “bão lốc”.

Trong đại sảnh của tộc Ngỗng tại thành bang này, vua của họ đang xem thông tin từ tháp canh phía bắc. Các pháp sư thuộc tộc Ngỗng đã sử dụng phép “gương nước” để cho vua xem hình ảnh của đội quân phía bắc này – những người xuất phát từ khu rừng đen ở vùng nội địa.

Vua và các quý tộc đều cảm thấy vô cùng sốc khi thấy một đội quân “khổng lồ” (gồm hàng nghìn người) xuất hiện ở phía bắc. Trong truyền thuyết của tộc Ngỗng, khu rừng cây phía bắc được coi là nơi ẩn chứa vô số “linh hồn xanh” không ngừng hoạt động.

Vị vua tộc Ngỗng nhìn chằm chằm vào khu rừng cây phía bắc và suy ngẫm sâu sắc về đoàn thương nhân lạ mặt này – liệu họ có liên quan đến đế chế hùng mạnh mà họ đã phát hiện ra hay không.

Trước đây, các đoàn thương nhân của họ đã sử dụng “thuyền phượng bay” để vượt qua những dòng hải lưu nguy hiểm và sau một hành trình dài đã đến được đất nước sản xuất lụa ở phía bắc. Những tình cảm thiện cảm giữa hai bên phần nào xuất phát từ khoảng cách xa xôi giữa họ.

Nhưng khi “con quái vật khổng lồ” ở phía bắc thực sự xuất hiện ngay trước mắt họ, tộc Ngỗng bỗng cảm thấy lo ngại và e ngại.

Rõ ràng, việc đội quân Đại Dương xuất hiện ở đây với tư cách là người ngoại bang khiến mọi người nghi ngờ về ý đồ của họ là điều hoàn toàn bình thường. Trong đại sảnh họp của Vương quốc Bão, các quý tộc tộc Ngỗng nhanh chóng đưa ra quyết định.

Một quý tộc tộc Ngỗng chỉ vào phía đông trên bản đồ và nói: “Nhưng hiện tại, kẻ thù chính của chúng ta ở phía đông là nhóm người có góc cạnh ma quỷ đó; vì vậy, họ (ánh tay chỉ về phía căn cứ của Tuyên Xung ở phía bắc) có thể trở thành đồng minh tiềm năng của chúng ta.”

Vài giờ sau, sứ giả quân sự của Gia tộc Võ đang chờ đợi bên ngoài thành bang tộc Ngỗng đã đến đại sảnh này. Khác với kiểu thiết kế của dinh thự của tướng Đại Dương và triều đình của vua Đại Dương – nơi sử dụng gạch men bóng loáng hoặc đá cẩm thạch được đánh bóng làm bậc thang – thì tòa nhà của tộc Ngỗng lại được làm từ gỗ được đánh bóng.

Tại Đại Dương, người ta không sử dụng đá quý để trang trí. Những tác phẩm điêu khắc bằng đá được đặt trên các cột trụ, và cửa chính của tòa nhà cao đến ba trượng! Khi những cánh cửa này được mở ra, ánh sáng bên ngo

Và họ cũng giải thích rằng mục đích của họ là trừng phạt những lực lượng vũ trang được tạo ra bởi “Ánh Trăng Xấu”.

Vua tộc Ngỗng rất quan tâm đến điều này, bởi vì tại sao Đại Yáo ở Trung Thổ lại đi xa hàng ngàn dặm chỉ để tấn công “Ánh Trăng Xấu” và gây ra những thảm họa ma quỷ tại đây?

Vua thành Phong Bão nói: “Ánh Trăng Xấu là một thảm họa thiên nhiên; các người là những đội quân trên mặt đất, làm thế nào mà có thể chinh phục được ma quỷ trên trời?”

Sứ giả của Đại Yáo đáp: “Tướng lĩnh của chúng tôi là người từ trên trời xuống.”

Trước sự hoảng sợ của tộc Ngỗng, hai bên đã ký kết một hiệp ước quân sự.

…Thực hiện trọn vẹn nhiệm vụ…

Về những lời nói oai phong mà sứ giả của mình đã thốt ra tại cung đình tộc Ngỗng, chính ông cũng không thể biết hết chi tiết.

Trên những tấm tre ghi lại thông tin ngoại giao, những lời nói đó rất súc tích và ý nghĩa. Nhưng xét về mặt hiệu quả công việc, sứ giả mà ông cử đi quả thật rất xuất sắc.

Hoàng tử tộc Ngỗng đã dẫn đội quân đến đón ông; đội quân của hoàng tử chỉ có khoảng hai trăm người, trong đó có mười hai chiếc xe ngựa chiến được chế tác từ những tấm gỗ lộng lẫy, được phủ đầy kim loại và lấp lánh ánh vàng. So với những chiếc xe ngựa của Đại Yáo, được sơn màu đơn giản, thì chúng hoàn toàn khác biệt.

Tất nhiên, trong mắt binh sĩ tộc Ngỗng, việc vũ khí của quân Đại Yáo không lộng lẫy không có nghĩa là chúng kém cỏi. Về mặt số lượng, quân đội của họ vượt trội hơn nhiều. Dù vũ khí của họ không quá lộng lẫy, nhưng những bộ áo giáp sắt khi di chuyển tạo ra tiếng động rõ ràng – điều này không thể so sánh được với những bộ áo da hay áo gỗ của người Ngỗng. (Giống như những đồng tiền vàng, dù được đựng trong túi vải không mấy bắt mắt, nhưng tiếng động của chúng vẫn thu hút hơn nhiều so với một chiếc mũ lông vũ đẹp đẽ.)

Ông đã trao đổi với hoàng tử tên là Aoxin, và những hiểu lầm đã được giải tỏa. Cả hai bên đều mong muốn ký kết liên minh quân sự để cùng nhau đối phó với những cuộc xâm lược bất thường ở phía tây.

Hai bên đã trao đổi những thanh kiếm làm biểu tượng cho liên minh quân sự này, và cảnh tượng này đã được các họa sĩ tộc Ngỗng ghi lại.

Tại doanh trại của quân đội ông, một con thuyền bay khí nén dài mười trượng bắt đầu trôi nổi trên bãi chiến trường. Trên thuyền, người quan sát – cũng chính là người đảm nhận vai trò hỗ trợ trong quân đội – tên là Ang Ri, đang ghi chép về vị trí của các vì sao trên bầu trời.

Vừa hoàn thành việc vẽ hình ảnh, phe Người Lông Vũ đã chứng kiến cảnh quân đội Đại Yáo thu hút ánh sáng sao từ bầu trời và đi vào tấm ngọc trắng.

Sau khi xác nhận thông tin này, Hoàng tử Người Lông Vũ Ao Tân đã thay đổi hoàn toàn quan điểm của mình về quân đội Đại Yáo. Trước đây, dù các đơn vị quân sự của họ được trang bị giáp thép chắc chắn, nhưng thiếu đi vẻ lộng lẫy và sự tinh tế nghệ thuật; trong văn hóa Người Lông Vũ, “việc từ chối nghệ thuật chính là đồng nghĩa với việc ôm lấy sự man rợ”. Vì vậy, quân đội Đại Yáo thực ra là một lực lượng mạnh mẽ nhưng u ám.

Tuy nhiên, Người Lông Vũ lại có một ngoại lệ đối với loại “văn hóa u ám” đó – đó chính là những vì sao. Khi tấm ngọc trắng phát sáng rực rỡ dưới ánh sáng của quân đội Đại Yáo, Hoàng tử Ao Tân đã cảm thấy vô cùng hứng thú với lĩnh vực nghệ thuật liên quan đến tấm ngọc này. Cho đến nỗi, cả mặt trăng ma ám trên bầu trời cũng bắt đầu phát ra ánh sáng tím.

Đúng lúc Ao Tân đang chăm chú quan sát, Tuyên Xung bước đến bên cạnh anh, vỗ nhẹ vai anh và làm tan biến những tia sáng tím đó, rồi hỏi: “Thưa ngài, liệu ngài có thể giải thích chi tiết tình hình trên chiến trường hiện tại cho tôi không?”

Tuyên Xung dẫn anh vào lều doanh trại. Trên bản đồ cát gồ ghề, Ao Tân nhìn thấy thành bang của mình, thành bang Sư Tử Đại Bàng đang bị bao vây, cùng với doanh trại chính của quân đội Đại Yáo. Khi những hình ảnh động trên cuốn sách lụa xuất hiện, Ao Tân càng thêm bị cuốn hút bởi văn hóa chiến tranh của Đại Yáo; bởi vì cùng một bản đồ chiến thuật quân sự, họ lại ghi chép nó trên giấy da cừu.

Trong quá trình trò chuyện, Tuyên Xung đã xác định được nhiều tuyến đường có thể sử dụng trên bản đồ cát, sau đó ngay lập tức cử các binh sĩ đi kiểm tra thực tế để xác minh tính khả thi của các tuyến đường này.