Tại cảng Nagasaki, “Cỏ Cỏ” – người vừa mới đến thành phố để tìm kiếm cuộc sống – đã bị cuốn vào trận chiến giành những cái bánh gạo nướng. Trong cuộc ẩu đả hỗn loạn đó, anh ta mất ý thức và chỉ được người ta phát hiện khi vẫn đang trong trạng thái lơ mơ. Nhóm người từ miền Tây đã nhìn thấy cuộc ẩu đả xảy ra tại ngã tư phân phát bánh gạo nướng, liền cử người đi ngăn chặn. Những kẻ đang gây rối đã bỏ chạy ra khỏi thành phố, và cuối cùng hai nhóm này đã bị dập tắt.

Hai băng đảng trong thành phố chỉ muốn độc quyền việc phân phát bánh gạo nướng và không cho người ngoài tham gia; họ không dám đối đầu với những người phân phát bánh gạo nướng đó.

Là người nông dân bị đánh gục xuống đất, “Cỏ Cỏ” được đưa đến bệnh viện bằng cáng. Sau đó, các thầy y đã kiểm tra xương cốt của anh ta; chỉ cần nhấn nhẹ hoặc kéo nhẹ một chút, tiếng “kêu rắc” vang lên, và các xương của anh ta đã được đặt lại đúng vị trí.

Sau khi được bọc bột gips, “Cỏ Cỏ” cùng với một nhóm người nông dân khác được yêu cầu điền vào biểu mẫu thông tin cá nhân, trong đó ghi rõ liệu họ có biết đọc biết viết hay không, quê hương của họ ở đâu, và họ có kỹ năng đặc biệt nào không.

Khi được xác định là có khả năng lái thuyền, “Cỏ Cỏ” được xếp vào nhóm nhân tài hạng B.

Đông Dương không phải là một nơi tốt đẹp. Ở Đông Dương, một pound thịt cừu có giá 120 văn, trong khi ở Đông Thổ, giá thịt cừu luôn ở mức 24 văn mỗi pound. Tuy nhiên, đối với các mặt hàng sinh hoạt hàng ngày như xà phòng, những sản phẩm hóa dầu thô được vận chuyển từ Đông Thổ sang Đông Dương để chế biến thành sản phẩm hoàn chỉnh thì có giá 10 văn mỗi miếng, tức là năm miếng chỉ có giá 50 văn; nhưng ở Đông Thổ, giá mỗi miếng là 15 văn.

Những giao dịch buôn bán này mang lại lợi nhuận khổng lồ cho các thương nhân, và phần lớn lợi nhuận đó được đưa đến cho các tập đoàn tài phiệt “Yến Đô”. Trong số những tập đoàn tài phiệt này, quý tộc hoàng gia là những người nổi tiếng nhất.

Đúng vậy, người dẫn chương trình trên Phố Wall thuộc phe “Hiện Hán” không phải là các tập đoàn tài phiệt Do Thái, mà là các gia tộc quyền quý do Hoàng đế đứng đầu. Họ ẩn sau bức màn và bóc lột những vùng đất xa xôi ở nước ngoài đến mức chỉ còn lại xương không da.

Khi nhìn thấy tình trạng dinh dưỡng chung của những người được tuyển dụng, Tuyên Xung không khỏi thấy rằng phe “Hiện Hán” đối xử với Đông Dương còn tàn nhẫn hơn cả những gì phe Mỹ đã làm với Triều Tiên trong kiếp trước.

Sau khi bình phục vết thương, “Cỏ Cỏ” quay lại đăng ký hai ngày sau đó. Vì những người “Hiện Hán” đang tuyển dụ

Lý do các học giả ở đây áp dụng cách làm này chính là để biến người ngoại bang thành người Hán; điều quan trọng nhất là việc ban tặng họ cho họ đó, sau đó họ sẽ dùng họ mới này và họ phải được xác định dựa trên “chức vụ” mà họ đảm nhận, như vậy thì con cháu của họ sau này mới có thể tiến hành các nghi lễ tế tự. —— Ông tổ có công lao, gia tộc có đức độ.

  Nhóm thanh niên được tuyển mộ từ Nhật Bản sau khi được đổi họ, thì không còn bất kỳ mối liên hệ địa lý nào với người bản địa Nhật Bản nữa. Khi họ được sắp xếp đến sống ở vùng đất phía bắc, con cháu của họ bắt đầu coi thế hệ đó là tổ tiên đầu tiên của mình.

  Còn về nguồn gốc của thế hệ trước đó thì sao? Chẳng hạn, con trai, cháu trai, cháu chắt của người thuộc tộc Binh Xâm Đạo trong thời gian đó sẽ giải thích với người ngoài rằng “nguồn gốc tổ tiên không thể xác định được”. Nhưng sau năm thế hệ, họ lại tuyên bố rằng mình xuất thân từ “miền nam sông Dương Tử”, và cố gắng gắn bó với các họ lớn trong nội bộ người Hán.

  …Sự hòa nhập giữa các dòng tộc…

  Năm 2112, một nền văn hóa địa phương mới đang hình thành. Khác với nền văn minh biển của phương Tây, nơi văn hóa tập trung vào “các tác phẩm nghệ thuật của tầng lớp thượng lưu”, chẳng hạn như giới quý tộc châu Âu luôn thích sử dụng những hiện vật sưu tầm từ tầng lớp cao nhất của đế chế để phân biệt các nền văn hóa khác nhau.

  Văn hóa của người Hán ở các nơi khác nhau phát triển dựa trên các hoạt động sinh hoạt hàng ngày như ăn uống, sinh hoạt, hôn nhân, tang lễ, v.v. Mỗi khi những hoạt động này thay đổi, phong tục tập quán cũng sẽ thay đổi theo.

  Chẳng hạn, hiện nay, do khu vực Hàn Bắc nằm ở vùng có độ cao lớn, thức ăn chính không còn là mì hay cơm nữa mà là khoai tây. Còn nguồn protein thì được cung cấp từ nguồn lợi ích dồi dào của ngành thủy sản ở Biển Bắc Hoa. Hiện nay, đã dần hình thành những phong tục tương tự như việc tế thần thuyền ở vùng Min hay việc thờ cúng các vị thần lớn ở lưu vực sông Hắc Kiều.

  Tất nhiên, những hành vi trên đều được coi là hành vi tín ngưỡng sai trái. Là một người học giả, Tuyên Xung luôn cố gắng hướng dẫn người dân trong khu vực này hướng tới truyền thống Hán càng nhiều càng tốt. Chẳng hạn, các nghi lễ tế tự chính thống như lễ tế cỏ Jizi và các nghi lễ khác đều do Tuyên Xung chủ trì.

  Hiện nay, món ăn nổi tiếng nhất ở các khu định cư chính là khoai tây nghiền

Ồ, cũng giống như “món gà lớn Tân Cương” vậy, lịch sử của nền ẩm thực này khá mới mẻ.

Thực ra, trong điều kiện nhiệt độ cực kỳ khắc nghiệt như vậy, việc trồng khoai tây cũng rất khó khăn; người ta phải dùng màng bọc đất và trải các cuộn cỏ để giữ ấm.

Nhưng do ảnh hưởng của văn hóa Hán, khi con người đến vùng phía bắc, họ luôn muốn trồng cây gì đó, không nhằm mục đích kinh tế, mà chỉ để mang lại cảm giác an toàn cho người dân địa phương.

Trong lý thuyết quản lý địa phương của người Hán, việc “trồng trọt” ở một số nơi được coi giống như việc duy trì “an ninh địa phương”; dù trên bề mặt không mang lại lợi ích kinh tế nào, nhưng nó vẫn rất quan trọng đối với sự ổn định của khu vực đó.

Ví dụ, chính quyền địa phương có thể sẵn lòng trả giá cao hơn nhiều so với giá thị trường để duy trì hoạt động sản xuất nông nghiệp tại địa phương.

Tại sao lại như vậy? Bởi vì khi các kênh giao tiếp giữa địa phương và bên ngoài bị gián đoạn, người dân địa phương sẽ không trở nên lo lắng hay bất ổn chỉ vì thiếu thức ăn.

…Đối với người Hán, việc canh tác cũng giống như việc Âu Khắc làm những công việc khác vậy…

Năm 2112, đội quân viễn chinh của Phủ Đô Hãn Hàn Hải đã đến vùng lưu vực sông Kiên (sông Yenisei), nằm ở phía đông hơn. Đây là một trong ba con sông lớn nhất trên đồng bằng Xianbei, và người dân bản địa ở khu vực này là tộc “Kun”.

Đây là một tộc người đã được ghi chép từ thời đại Hoàng đế Hán Vũ, nhưng họ chưa bao giờ trỗi dậy trên đồng bằng, luôn bị người Hung Nô và Xianbei thống trị. Hiện nay, tổng số người thuộc tộc này ở miền bắc không quá 20.000 người, đây thực sự là một tộc người hiếm gặp.

Do số lượng rất ít và họ luôn tránh xa con người, nên Âu Khắc cũng không hề quan tâm đến họ; giống như bây giờ, Âu Khắc cũng không đi tìm cá heo để đối đầu với chúng vậy.

Nếu một tộc người có số lượng quá ít và mục tiêu duy nhất của họ chỉ là sinh tồn, thì Âu Khắc hiện nay sẽ không bao giờ tiêu tốn nguồn lực để tấn công họ. Họ cũng không bao giờ ép buộc những người sống trên mảnh đất đó phải phục tùng mình chỉ vì muốn “chiếm giữ một vùng đất rộng lớn”.

Chiến tranh của Tuyên Xung là để giành lấy “quyền kiểm soát thông tin tối cao” trên mảnh đất đó; vì vậy, họ đã bỏ qua các khu vực do Âu Khắc kiểm soát và tiến thẳng về phía bắc để tìm đến những bộ lạc này.

Những bộ lạc này, tổng cộng 28 bộ lạc, di chuyển trên vùng đất băng

Tất nhiên, nguyên nhân là vì họ đã thấy những tấm bia đá được dựng lên từ hàng trăm năm trước; trên những tấm bia đó ghi rõ những câu như “Phụng Đại Hoàng Đế Bệ Hạ”.

Chà, quả thật là từ xưa đến nay vậy; những cư dân bản địa này thậm chí còn hiểu rõ quy trình hơn cả đoàn thám hiểm của Tuyên Xung. Sau khi quỳ xuống, họ liền mang ra những món quà làm từ da thú để dâng lên, và yêu cầu đổi chúng lấy những thứ nhỏ bé trên người các thành viên trong đoàn thám hiểm. Chỉ cần một con dao là có thể đổi lấy một tấm da cáo Bắc Cực; còn đạn súng thì càng là vật có giá trị hơn nữa.

Triều đại phương Đông luôn áp dụng chính sách cai trị kiểu “kết buộc” đối với những vùng đất khắc nghiệt này. Ngay cả trong những tình huống tồi tệ nhất, họ cũng chỉ cử người đến thuê lao động chứ không bao giờ giết hại toàn bộ cư dân trong làng.

Ngược lại, đoàn thám hiểm người Nga của Tuyên Xung đi qua những nơi này với hành vi cướp bóc và giết chóc, bởi vì họ không mang đủ lương thực; họ chỉ biết dựa vào việc cướp bóc để tiếp tục hành trình. Mục tiêu chính của họ là đến được phương Đông, và để đạt được điều đó, họ sẵn sàng làm mọi thứ. Việc họ kiểm soát khu vực Đông Bắc giống hệt như cách Anh và Pháp kiểm soát các quần đảo trên đại dương vậy.

Còn trong thời đại Liêu và Kim, việc các triều đại tiến về phía tây không phải là để đến được Tây phương – bởi vì đã có Con đường Tơ Lụa là con đường thuận tiện hơn nhiều – mà chỉ là để gửi sứ giả đến giao tiếp với cư dân bản địa và nhận những món quà làm từ da thú. Có thể cũng có một số vị vua điên rồ muốn bắt những con thú linh để chế tạo thuốc trường sinh.

Người Nga tiến về phía đông không phải vì lòng tham lam đất đai mà là vì họ muốn có những cảng biển ấm áp; việc mở rộng lãnh thổ ở miền bắc châu Á chỉ là một phần phụ thuộc vào mục tiêu đó mà thôi.

Sau khi thiết lập các khu định cư trên những vùng đất mà họ đã cướp bóc và đuổi những người dân bản địa đi, dân số của họ vẫn không tăng lên. Văn hóa của người Đông Âu cũng không phù hợp với môi trường khắc nghiệt ở đây; vì vậy, những người Đông Âu đóng quân ở đây luôn mong muốn trở về quê hương của mình.

Tuyên Xung than phiền: Thân xác thì sống theo lối du mục, nhưng tâm hồn thì giống như người Viking… Đang cố gắng bắt chước Rome à?

…Làm sao những dãy núi và sông hồ xa xôi có thể được kết nối với nhau?…

Khi một tôn giáo đơn thần xây dựng một đế chế lớn, nó sẽ gặp phải một nghịch lý: do sự khác biệt về địa lý mà các nền văn hóa khác nhau s

Giống như sự hùng vĩ của các đế chế lớn của họ, đây là vẻ đẹp được thể hiện một cách chính xác trên nền tảng của một hệ thống vĩ đại.

Trong những bức tranh Đông phương, “núi là núi, nước là nước”; “giữa núi và nước là một dải trời”, và tác phẩm tiêu biểu nhất cho điều này chính là bức tranh Thanh Minh Thượng Hà Đồ. Khi bức tranh được mở ra từ từ, mỗi khung cảnh đều hiện rõ ràng; “núi và nước” được kết nối với nhau. Từ cung điện hoàng gia ở Lâm An, qua các khu chợ, cho đến vùng ngoại ô thành phố… Mọi sinh hoạt trong thế giới này không thể được nhìn thấy hết chỉ trong một cái nhìn bình thường; nhưng khi vẽ nên, mọi chi tiết đều được kết nối với nhau.

Cách quản lý của phương Đông giống như việc vẽ tranh; với Trung Hoa huy hoàng này, những nơi tốt đẹp nhất chính là những khu vực sầm uất nhất trên bức tranh, và tất cả những ngọn núi, con sông đều được kết nối với nhau. Việc quản lý các vùng địa lí khác nhau không dựa trên nguyên tắc “tập trung và thống nhất” theo kiểu phương Tây, mà là thông qua việc duy trì liên tục “dòng chảy văn hóa” ở mỗi nơi.

Ví dụ, hiện nay văn hóa giữa Hàn Bắc và Đông Đồ có mối liên hệ với nhau; văn hóa giữa Đông Đồ và sông Hắc Kiều cũng có mối liên hệ; và bây giờ, văn hóa giữa Đông Đồ và Giang Nam cũng bắt đầu có sự giao thoa. Tất nhiên, thói quen để phụ nữ tiếp đãi người ngoài là điều không phù hợp với chuẩn mực văn minh và cần phải được loại bỏ.

Tuyên Xung Vài năm trước, khi còn đi học, thầy tôi đã nói: Chỉ cần dòng chảy văn hóa vẫn được duy trì, thì đó vẫn là thuộc về “chủ nhân của các vùng đất này”.

Nếu như vùng đất Đông Đồ và Hàn Bắc được chấp nhận với văn hóa riêng của mình, thì khi Hàn Bắc đến vùng Băng Nguyên và gặp phải các bộ lạc bản địa, chúng ta cũng nên chấp nhận văn hóa địa phương đó.

Tuyên Xung Việc xóa bỏ hoàn toàn văn hóa địa phương sẽ mang lại hậu quả nghiêm trọng, bởi vì chỉ có những thói quen văn hóa được hình thành lâu dài bởi người bản địa mới có thể phù hợp với môi trường sống ở đó.

Từ góc độ chiến lược quốc gia, việc mở rộng các “chi nhánh” của “dòng chảy chính” sang những khu vực này là điều cần thiết, nhằm giúp người dân của mình thích nghi với môi trường địa phương. Việc thiết lập mối liên kết văn hóa giữa “văn hóa địa phương” và văn hóa Trung Hoa mới chính là cách hiệu quả nhất để thực hiện sự hòa nhập dân tộc.

Việc sáp nhập các vùng đất không nhất thiết phải đồng nghĩa với việc “thay đổi hoàn toàn” văn hóa địa phương; đôi khi, ngay cả khi có sự th

“Những người bảo vệ đất nước” là nhóm người được hưởng đặc quyền đặc biệt trong luật pháp hiện hành của Trung Quốc; họ tương đương với những thế lực mạnh mẽ ở địa phương được chính quyền công nhận. Quyền lực phát ngôn của họ trực tiếp gắn liền với “đất nước mà họ đã bảo vệ”.

Trong cuộc trò chuyện vào đêm đó, Thiên Y Kinh đã giải thích rằng: Phong tục tập quán và con người giống như “Cô bé Lọ Lem”; còn địa lý thì giống như “Đôi giày pha lê”. Chỉ có “Cô bé Lọ Lem” mới có thể mang vừa “đôi giày pha lê” đó. Nếu các đế quốc xâm lược cưỡng đoạt “đôi giày pha lê” (tức là địa lý), thì đó chính là việc cố tình làm cho mọi thứ không phù hợp với nhau. Vết thương do sự không tương thích này sẽ không bao giờ lành lại, và nó sẽ tiếp tục gây ra những vấn đề trong hàng chục, thậm chí hàng trăm năm, cho đến khi đế quốc đó suy tàn.

Tuyên Xung đã lắng nghe những lời này, nhưng ví dụ mà Thiên Y Kinh đưa ra rõ ràng là tình huống xảy ra trên lục địa châu Mỹ; trong thời đại mà Tuyên Xung sống, lịch sử vẫn chưa phát triển đến mức đó.

…Chiến lược đi vòng lớn bên trong vùng Bắc Cực…

Năm 2112, khi Tuyên Xung áp dụng chiến thuật tránh đối đầu trực tiếp và tiến hành khảo sát khu vực lãnh thổ phía Bắc một cách thông minh, những người dân sống trên các vùng đồng cỏ đã buộc phải chú ý đến hướng Bắc.

Không có nhiều cuộc đối đầu trực tiếp diễn ra, giống như cách Đế quốc Nga xâm lược từ phía Đông qua các tuyến đường thủy; tuy nhiên, trên bản đồ chiến lược, họ đã tạo thành một vòng vây đi vòng lớn.

Vào mùa hè năm 2112, trên những vùng đất phía Bắc, các trạm phát thanh đang phát sóng “Chương trình phát thanh thống nhất”. Nội dung liên quan đến việc quản lý thông minh của Tổng đốc Hàn Bắc chỉ chiếm khoảng mười phút trong tổng thời gian phát sóng; phần lớn thời gian còn lại được dành để đưa tin về cuộc sống hàng ngày của người dân phía Bắc.

Ví dụ, chương trình sẽ hướng dẫn cách sản xuất “nước tương”. Từ việc chọn lựa lọ để muối chua, đến việc niêm phong chúng, và sau đó kiểm tra định kỳ mỗi tuần, mọi bước trong quy trình đều được đề cập chi tiết trong chương trình phát thanh.

Các khu định cư đều có nhà bưu điện, giúp người dân có thể viết thư gửi về đài phát thanh. Người dân có thể hỏi trong thư về những vấn đề phát sinh với lọ muối chua ở nhà mình, những vấn đề khiến cho hương vị hoặc màu sắc của nước tương không giống như những gì được mô tả trong chương trình phát thanh.

Chính những chi tiết nhỏ như vậy mà Tổng đốc Hàn Bắc đã chú trọng giải quyết trong các cuộ

Vì vậy, chương trình phát thanh trong Tổng đốc phủ Hàn Bắc, ban đầu chỉ là một hoạt động bình thường, nhưng nhờ vào tác động của việc tôn sùng quyền lực, nó đã được nâng cấp thành một “nhiệm vụ chính trị” quan trọng, khiến mọi người trong gia đình đều có thể tham gia vào hoạt động này.

Thiên Y Kinh hiểu rõ lý lẽ; ông không từ chối việc sử dụng loại “nước ấm áp” này, chỉ vì những gì ông đang thực hiện là công việc liên quan đến “lễ nghi và âm nhạc”.

Khái niệm “thống nhất” một khu vực không chỉ nằm ở những điều xa xỉ như huy hiệu của đế chế, mà còn ở những chi tiết nhỏ nhặt trong cuộc sống hàng ngày của người dân, như bữa ăn, quần áo, hay những việc may vá thông thường.

Sau triều đại Đỏ thứ hai, việc “âm nhạc cao cấp chỉ được ít người yêu thích” không còn là một lời khen ngợi nữa. Văn hóa quốc gia, dù là loại cao cấp hay bình dân, đều liên quan đến toàn thể người dân, chứ không phải chỉ đến những nữ thần được bảo vệ trong đền thờ.

Thiên Y Kinh đang thực hiện công việc liên quan đến “lễ nghi và âm nhạc”; điều quan trọng nhất của “lễ nghi và âm nhạc” chính là sự đồng cảm, và sự đồng cảm này lại dựa trên “ký ức chung”. Ký ức chung này có thể là âm thanh của dòng sông tan băng vào mùa xuân, hoặc là mùi thơm từ những cái bình giấm được mở ra trong nhà.

…Hàn Bắc đang thu được đất đai mà không cần phải giao tranh…

Nói chung, càng nhiều “dấu hiệu văn hóa chung” được hình thành giữa các dân tộc trong một khu vực, thì mức độ thống nhất văn hóa của khu vực đó càng cao.

Tuyên Xung Là một sinh viên khoa học, ông coi trọng hiệu quả; đối với văn hóa, hiệu quả chính là nội dung được truyền bá, mức độ đồng thuận trong khu vực cao, và sau vài năm, thậm chí vài thập kỷ, nội dung đó vẫn còn tồn tại trong đời sống hàng ngày của mọi người. Đó không phải là những trào lưu văn hóa thoáng qua, cũng không phải là những thứ văn hóa được người lớn trong đền thờ khen ngợi, mà là những thứ được người dân tự nguyện chia sẻ với nhau.

Những bộ lạc ở phía bắc vừa mới tiếp nhận những vật phẩm hiện đại, làm sao có thể chống chịu nổi sự ảnh hưởng của những “trào lưu văn hóa hiện đại được thiết kế riêng biệt” như vậy? Trong thời đại hiện nay, điều này được gọi là “giáo dục”.

Hầu hết các bộ lạc sống trong rừng, vốn dĩ chỉ sử dụng mũi tên để săn bắn, mới chỉ bắt đầu sử dụng “bình gas lỏng” làm nguồn nhiên liệu cho mùa đông.

Khi những người già trong các bộ lạc này chuyển từ việc ăn thịt sống sang ăn thịt nấu chín, họ bắt đầu lắng nghe những bản phát than