Trong thiết kế của Vũ Phi, việc “ra khỏi vùng đất này” giống như một lực đẩy mạnh mẽ hướng ra ngoài, còn việc trở lại và ổn định nền kinh tế bên trong thì giống như một lực đẩy hướng vào trong. Tập đoàn quân sự-thương mại ở miền Nam Tây Trung Quốc cũng đang tiến lên một cách không ngừng, giống như một đoàn tàu chạy “keng keng”.

Vào đầu năm 29, phía bắc ải Yongji, trong phạm vi khoảng một trăm dặm bên trong ải, một đợt khai hoang quân sự mới đã bắt đầu. Lần này, không chỉ các vùng đồng bằng được khai hoang, mà cả những sườn đồi cũng được sử dụng. Những người nông dân làm việc đều đội những chiếc mũ hình nón khi cày cấy trên những sườn đồi này.

Trên những sườn đồi, những hàng cây trà mới được trồng lên. Sau đó, trên những sườn đồi có độ dốc vừa phải, những loại cây trồng giống như đậu phộng cũng được gieo trồng. Vì lượng mưa vẫn chưa được xác định rõ, nên ở chân núi, chỉ có một vài khu ruộng bậc thang được trồng thử nghiệm; bởi vì việc xây dựng ruộng bậc thang đòi hỏi nhiều lao động gấp bốn năm lần so với trên đồng bằng.

Theo thông tin lịch sử mà Tuyên Xung thu thập được từ hệ thống, ghi chép đầu tiên về ruộng bậc thang xuất hiện vào thời Nam Tống; ít nhất là ở Thục Hán, họ vẫn chưa có khả năng sản xuất như vậy.

Tại sao người ta lại không khai phá những vùng đồng bằng ở Trung Nguyên mà lại đi đến những ngọn núi để xây dựng ruộng bậc thang, đòi hỏi nhiều lao động gấp bốn năm lần? Chỉ có thể nói rằng những cuộc chiến tranh đã khiến cho lực lượng lao động dư thừa và công nghệ sản xuất tiên tiến ở Trung Nguyên phải chuyển đến những vùng núi xa xôi để khai phá những vùng đất ít người lui tới.

29 năm sau, Vũ Phi đã tự mình đi thám hiểm những ngọn núi dày đặc bên trong ải Yongji và nhận ra rằng chúng thật sự rất hiểm trở và khó khăn để sinh sống. Ông tự hỏi tại sao các quan chức địa phương ở khu vực Đại Dương lại không thể thiết lập hệ thống hồ sơ dân cư ở đây, bởi vì nơi này quá xa thành phố Thiên Sí, và những quan lại giàu có ở đó cũng không thể đến đây được.

Khi Vũ Phi cưỡi xe ma bay qua từng ngọn núi, dưới chân ông là những đám nô lệ đang cố gắng di chuyển những tảng đá để biến những ngọn núi này thành những dãy bậc thang. Những nô lệ đó làm việc dưới sự đe dọa của những cái roi da, trong khi những binh sĩ của Gia tộc Võ thì đi quanh những ngọn núi để săn bắn những con heo rừng và gấu đen. Những sinh vật sống trong rừng này lần đầu tiên gặp phải nhiều

Những dãy núi sau khi nghe thấy những lời hứa như vậy, liền trở nên yên tĩnh và đồng ý với những hành động hiện tại.

Núi là sinh vật sống; đối với chúng, những con thú hoang dã trong núi chính là thú cưng mà chúng nuôi dưỡng. Nếu có người ngoài xâm nhập vào và gây rối, cướp bóc, thì núi tự nhiên sẽ không hài lòng. Nhưng nếu con người sẵn lòng “sinh ra và chết đi” giữa núi non này, thì núi sẽ rất vui mừng, bởi vì sự xuất hiện của con người sẽ góp phần thúc đẩy sự thịnh vượng cho nơi này.

Trong quá khứ, không ai ở lại trong những ngọn núi này, không phải vì núi không muốn, mà là bởi vì con người không muốn ở lại. Các vị hoàng đế thời cổ đại từng đến núi để luyện thuốc, nhưng họ chỉ để lại dấu chân rồi rời đi.

Còn lý do tại sao con người trong quá khứ không thể chiếm hữu được những vùng đất này, Vũ Phi đã đưa ra câu trả lời sau khi tính toán: Việc khai phá ruộng bậc thang đòi hỏi quá nhiều chi phí. Tất nhiên, chi phí chỉ là một vấn đề; việc xây dựng những ruộng bậc thang còn đặt ra một vấn đề khác, đó là làm thế nào để thu thuế!

Việc quản lý đất nước không giống như những trò chơi quản lý trong kiếp trước – sau khi chiếm được một mảnh đất, bạn không thể đảm bảo rằng người đã đầu tư vào đó sẽ nhận được “nguồn lực” và “dân số”. Thực tế giống như việc kinh doanh với những dân tộc man rợ ở miền Nam: bạn có thể đưa ra những ý tốt và thiện chí, nhưng cuối cùng bạn vẫn có thể gặp phải tình huống người khác không công nhận những gì bạn đã làm.

Nếu một tổ chức muốn đưa ra những quyết định có lợi cho một số cá nhân và muốn những quyết định đó kéo dài lâu dài, thì họ phải xem xét đến lợi ích mà những quyết định đó mang lại cho tổ chức. Nếu không, những quyết định đó chắc chắn sẽ không bền vững.

Vì vậy, khi Tuyên Xung thiết lập những ruộng bậc thang trên các sườn núi, ông cũng đồng thời bắt đầu xây dựng đường xá. Người ta sử dụng xe ngựa để vận chuyển những viên sỏi từ kênh đào và trải chúng lên những con đường bùn lầy đã được mở rộng, tạo thành những con đường phù hợp cho xe ngựa, lừa và các loại gia súc khác di chuyển. Điều này không chỉ là nền tảng kinh tế cho những ngọn núi nhỏ này, mà còn là cơ sở để thu thuế trong tương lai.

Tất cả các ruộng bậc thang trên sườn núi đều được xây dựng theo mô hình của các trang trại trồng trọt. Rất nhiều nô lệ đã được sử dụng để loại bỏ những con thú hoang dã và sói lang trong núi, sau đó mới tiến hành xây dựng từng viên gạch, từng tấm ngói một. Những người quản lý các trang trại này đều là

Nếu áp dụng hệ thống thuế đầu người, mặc dù trong vài năm đầu các chủ trang trại trên những ngọn núi này vẫn sẽ tôn trọng mình, nhưng sau vài năm họ sẽ bắt đầu lừa dối và trốn tránh trách nhiệm của mình.

Tuyên Xung Còn cần phải đặt bia đá ở mỗi ngọn núi để quy định rõ nghĩa vụ giao tiếp giữa họ với dinh tổng tướng ở bên ngoài.

…Đọc các tài liệu lịch sử…

Trong số hàng loạt tài liệu lịch sử, chính sách “quân hộ Đại Minh” về cơ bản là một thất bại; vào giai đoạn cuối, tình trạng suy tàn của các trạm quân hộ ở khắp các khu vực từ miền nam đến miền bắc đã được công nhận rộng rãi. Nhưng! Chính sách này lại hoạt động khá ổn định ở một nơi duy nhất, đó là khu vực Tây Nam.

Ở Tây Nam, chính sách quân hộ đã giúp những người giỏi chiến đấu không cần phải có những thành tích lớn lao. Cho đến vài trăm năm sau, khi Tuyên Xung ra đời, trong thời gian đất nước đang ở giai đoạn ẩn mình và các khu vực biên giới đang gặp nhiều rối ren do những kẻ nổi loạn, chỉ riêng ở đây, những người dân địa phương vẫn giữ được sự ổn định như một cây cột chống sóng trước những mối quan hệ dân tộc phức tạp và sự xáo trộn của các lực lượng bên ngoài.

Bởi vì ở khu vực này, chính sách quân hộ đã được điều chỉnh một chút. Các trạm quân hộ bắt đầu hòa nhập với hệ thống quản lý của các thổ tộc địa phương. Triều đình Minh và Thanh khi bổ nhiệm các thổ tộc quản lý những khu vực này, không áp dụng hệ thống hành chính quận huyện thông thường, mà cử các quan chức chuyên trách về mặt quân sự và kinh tế đến kiểm soát các nguồn lực kinh tế như trà, muối, nhằm duy trì sự kiểm soát đối với những khu vực này.

Trong thời Minh Thanh, các quan chức biên giới đã áp dụng phương thức quản lý khoan dung và lỏng lẻo đối với người dân địa phương; đối với các đơn vị quân sự được chuyển đến đây để khai phá đất đai, họ càng thêm khoan dung hơn nữa, chỉ đơn giản là ban tặng danh hiệu và đất đai cho họ để họ tự quản lý.

Ngược lại, tình trạng suy tàn của các trạm quân hộ ở miền nam và miền bắc thực chất là do các nhóm lợi ích địa phương xâm nhập vào hệ thống quản lý và phá hoại nó. Một mặt, các đại địa chủ địa phương chiếm đoạt đất đai của các trạm quân hộ; mặt khác, họ vẫn tiếp tục thu thuế đầu người từ các sĩ quan quản lý những trạm này. Kết quả là các trạm quân hộ dần chuyển sang mô hình quản lý của các đại địa chủ, không còn khả năng đảm bảo sức mạnh quân sự nữa.

Tuyên Xung Sau khi đọc xong các tài liệu, anh ta đã hiểu rõ cách thức quản lý cần thiết. Cần phải áp dụng hình thức quản lý trực tiếp bởi qu

Và mức lương của những người canh gác ở các điểm kiểm soát được quân đội phái người đặc biệt đến phân phát hàng năm.

Những người lính già này hoàn toàn không có ý kiến gì về hệ thống hiện tại; họ chỉ liên tục gật đầu và nói rằng “Tướng quân thật là thông minh”.

Trong lòng, Vũ Phi thở dài: “Không phải ai cũng có ý thức muốn tham gia vào việc quản lý.” – Sau khi chắc chắn rằng không ai sẽ xen vào cuộc thảo luận của mình, Vũ Phi đã từ bỏ ý định tìm kiếm những người có khả năng hợp tác trong công việc quản lý.

Tuy nhiên, khi Vũ Phi bắt đầu bổ nhiệm các trưởng làng dựa trên thành tích của những người lính già này, tất cả họ đều nhìn chằm chằm vào Vũ Phi. Bởi vì, đối với họ, những khu vực đất đai được quyết định để thiết lập các làng này chính là tài sản mà con cháu họ sẽ sống nhờ sau này.

Theo quy định của quân đội, quyền lực của các trưởng làng này rất lớn. Chỉ cần họ không vi phạm các quy tắc lễ nghi trong các sự kiện hôn nhân, tang lễ, thì họ chính là “vua đất” của khu vực đó.

Còn về việc nộp thuế? Mọi hoạt động buôn bán hàng hóa trên các ngọn núi đều do những người đặc biệt quản lý. Nhiệm vụ của họ là giám sát các điểm kiểm soát thuế trên những con đường này. Có vài con đường duy nhất dẫn vào núi; nếu kiểm soát được những lối ra vào này, thì đồng nghĩa với việc kiểm soát được tất cả các tuyến đường liên kết núi với bên ngoài.

Nếu muốn tránh qua các điểm kiểm soát thuế và không đi theo những con đường do chính quyền xây dựng, mà muốn dùng người vác hàng để đưa hàng hóa ra ngoài? Tch tch, gánh nặng trên vai không hề nhẹ chút nào đâu. Còn việc tự mình mở một con đường mới? Không chỉ vì những nơi có thể xây dựng đường đã được Vũ Phi quyết định trước, mà ngay cả nếu còn những nơi khác có thể xây đường, thì những trưởng làng này cũng không thể thực hiện được. Việc điều động nhân lực, sử dụng thiết bị, cũng như xem xét tình hình địa hình ở các khu vực dưới chân núi… tất cả những điều này đều không nằm trong khả năng kiểm soát của họ.

…Đôi chân đã bị chai sạn vì đi bộ trên những con đường núi…

Hiện tại, việc Vũ Phi áp dụng hệ thống tương tự như hệ thống của các vị “vua đất” này trên các ngọn núi chỉ là một bước thử nghiệm. Nếu hệ thống này hiệu quả, hai mục tiêu chính có thể đạt được là: 1. Thông qua việc trao đổi lúa gạo, muối và các loại hàng hóa khác, thu được nguồn thu nhập cho ngân sách; 2. Cung cấp đủ “lực lượng lao động” cho tổng đốc khu vực, nhằm xây dựng lực lượng quân sự để duy trì trật tự xã hội.

Vũ Phi nghĩ: N

Trong điều kiện sản xuất hiện tại, ở những khu vực đồi thung nhỏ bé ở miền Nam Tân Cương, nơi mà các thung lũng bị núi non và sông suối cô lập, thì không thể áp dụng hệ thống quận huyện như ở những vùng đồng bằng phù sa phía Bắc được; điều kiện để làm điều đó không có!

Ở những vùng đồng bằng phù sa, việc đo đạc đất đai có thể được thực hiện dễ dàng bằng thước dây; những khu định cư nào cũng có thể được các quan chức tìm thấy một cách thuận tiện theo con đường đã được xác định trước. Nhưng ở vùng núi, địa hình gập ghềnh, có những thung lũng nhỏ đến mức ngay cả người dân địa phương cũng khó tìm thấy; do đó, việc đo đạc đất đai và thống kê dân số một cách chính xác là điều không thể thực hiện được. Vậy làm thế nào để áp dụng chính sách quản lý hiệu quả trong những điều kiện như vậy?

Vũ Phi: Trừ khi có hàng tỷ tấn thép và hàng chục tỷ tấn xi măng được sử dụng để phá núi xây đường, đồng thời có vệ tinh quay quanh để đo đạc chính xác, thì mới có thể thực sự áp dụng hệ thống quận huyện được.

…Tăng cường sự kiểm soát…

Sau khi kết thúc mùa gieo trồng vào mùa xuân năm Thứ 29 của triều đại Shutian, Vũ Phi trở về dinh tổng tư lệnh và không ngần ngại đến Phòng Địa lý của ba dì để tìm hiểu những thông tin mới nhất.

Về khu vực núi non phía Bắc, kết quả đánh giá của ba dì cho thấy: “Con đường loài người” đã len lỏi một cách thuận lợi vào những vùng núi đó; trên bản đồ địa lý, nó giống như cơn mưa xuân làm ẩm đất đai, quá trình hòa nhập giữa con đường này và thiên nhiên nơi đây diễn ra rất êm đềm.

Ba dì nói: “Hãy nhìn về phía Nam.”

Bản tin mới nhất vừa được đăng trên trang web số 69!

Vũ Phi nhìn vào phía Nam trên bản đồ địa lý và thấy có một luồng khí đen đang lan tỏa.

…Góc nhìn chuyển sang phía Nam…

Vào mùa xuân năm thứ 29, khoảng cách giữa các bộ lạc ở miền Nam Tân Cương đã trở nên lớn hơn so với năm trước.

Phía Bắc, một số bộ lạc vẫn còn đủ muối để cho gia súc ăn; thậm chí họ còn dư thừa muối để trao đổi lấy những thứ có giá trị sau vài tháng nữa. Nhưng ở phía Nam, các bộ lạc đã không còn muối nữa.

Trước đây, những bộ lạc ở phía Nam có thể tự cung tự cấp muối bằng cách cùng nhau lên núi đào đá để lấy muối. Nhưng bây giờ thì sao? Khi những người từ phía Nam đến thăm các bộ lạc ở phía Bắc, họ bất ngờ phát hiện ra rằng người dân phía Bắc lại có đủ muối để cho gia súc ăn! Sau khi vào nhà của người dân phía Bắc, họ cảm thấy rất bất mãn.

Trong bộ lạc của Kam, những chiếc chi

“Theo lời của những người trẻ trong bộ tộc, chúng ta nên dùng phụ nữ và vàng cát để đổi lấy những thứ này từ các anh em phương nam.”

Người già này e ngại vì mặt mũi, nghĩ rằng không nên làm như vậy; chỉ cần có thể giúp đỡ thì hãy cố gắng giúp đi là được. Tuy nhiên, sau khi nhận được sự giúp đỡ, những người phương nam dường như hoàn toàn không biết ơn, điều này khiến người già này cảm thấy khó chịu.

Và vào lúc này, những người phương nam cũng rất bực tức: Lượng muối của Tam Thạch quá ít! Những người đàn ông trong bộ tộc đã dùng muối để đổi lấy phụ nữ từ các bộ lạc khác rồi; những người họ hàng phía bắc thật keo kiệt! Rõ ràng họ vẫn còn muối, tại sao lại không cho chúng ta?

Khi cuộc tranh cãi giữa hai bên ngày càng gay gắt, bầu không khí dần trở nên căng thẳng.

Là một người già có địa vị trong bộ tộc, ông ta cuối cùng cảm thấy thất vọng với những người họ hàng phương nam này: Họ muốn muối nhưng lại không sẵn lòng đưa ra bất kỳ cái gì để đổi lấy nó.

Còn những người phương nam thì càng tức giận hơn: Chúng ta đều là họ hàng; những thứ mà nhà bạn dư thừa đến mức có thể dùng để nuôi gia súc, tại sao lại muốn dùng thứ quan trọng nhất của chúng tôi để đổi lấy?

Một người thuộc bộ lạc phương nam nhìn thấy rằng khu vực lãnh địa của người họ hàng phía bắc có vẻ thiếu sự cảnh giác; bỗng nhiên, ánh sáng đỏ lấp lánh trong đôi mắt anh ta, và anh ta tự nhủ với bản thân: “Je je je… Nếu không phải là họ hàng, thì cũng coi như không phải là họ hàng thôi.”

…Mối quan hệ giữa hai bên đã hoàn toàn đứt đoạn…

Bên này, Kham rất vui mừng; anh ta mang theo người già đi về phía nam, bán số muối mình tích trữ cho người dân địa phương với giá một thạch muối đổi lấy ba con bò hoặc mười con cừu; anh ta trở về với số hàng đầy ắp, thậm chí con voi kéo xe cũng vang lên tiếng rống vui vẻ.

Vào buổi tối, anh ta cùng với các anh em trong bộ tộc dẫn đàn gia súc trở về làng, nhận được lời khen ngợi từ họ; khi trở về nhà, người phụ nữ ôm lấy con cừu mà họ đổi được và nói với niềm vui: “Kham, chỉ có anh mới thông minh thôi.”

…Tình yêu biến thành ghét bỏ…

Nhưng ở phía bên kia, người đứng đầu bộ lạc đã đến xin muối vào ban ngày, và khi trở về doanh trại của mình, anh ta nhìn thấy những thứ muối mà người dân của mình đã phải trả giá cao để đổi lấy, cảm giác bất lực và thất vọng tràn ngập trong lòng anh ta.

Nhưng khi nhìn kỹ hơn, anh ta nhận ra rằng những chiếc giỏ đựng muối mà họ đã mua với giá cao đó giống hệt những chiếc giỏ dùng để đựng cỏ cho gia súc mà người họ hàng phía bắc đã sử dụng. Mặt anh ta tái nhợ