Tại đại sảnh nơi thái úy đã tổ chức bữa tiệc chiêu đãi khách mời ở thành phố Hoàng Ngọc Thành, những vật dụng lộng lẫy nhưng không hề có giá trị thực sự như những cái đỉnh đồng, lò hương v.v. đều đã được dọn đi hết.

Toàn bộ hồ sơ dân số của cả tỉnh đều được mang ra và xếp đặt tại đây.

Vũ Cự Vãng cùng những người khác đang bận rộn vào ra, ai thì vận chuyển sách vở, ai thì ghi chép thông tin.

Tuyên Xung rất ý thức rõ rằng những người thanh niên mà mình tuyển chọn này không thể nào giống như “Hồ Quang” hay “Hòa Sĩnh” – những người có thể hoạt động một cách hoàn hảo trước mặt những vị vua khắt khe, không mắc phải sai sót dù là việc nhỏ nhất.

Tuyên Xung không khỏi nhớ lại câu nói thường xuyên của thầy mình trong kiếp trước: “Năng lực là một yếu tố, nhưng thái độ cũng quan trọng không kém.” Thậm chí có thể nói rằng, trong hệ thống phân công công việc của một nhóm, thái độ còn quan trọng hơn cả năng lực.

Bây giờ, Tuyên Xung hoàn toàn tin chắc rằng, dù một đứa trẻ thiên tài đến đâu cũng không thể sánh bằng một nhóm người làm việc phối hợp với nhau. Hơn nữa, nhóm người con nuôi này chắc chắn không phải là những kẻ ngu dốt; bởi nếu họ không khôn ngoan, thì họ đã bị loại bỏ từ lâu rồi – nghề trộm cắp không bao giờ dung túng kẻ vô dụng.

Chẳng hạn như Vũ Cự Vãng, anh ta rất thông minh và làm việc hiệu quả; anh ta biết chính xác số lượng các tài liệu mà mình đã xử lý, và khi sắp xếp lại, chỉ cần thiếu cuốn nào, anh ta cũng có thể nhanh chóng nhận ra và biết chính xác nó được đặt ở đâu.

Bây giờ, trong đại sảnh có nhiều tấm bản đồ lớn được làm từ gỗ ghép lại với nhau; trên mỗi khu vực quản lý đều được đánh dấu bằng những khối màu khác nhau, và bên cạnh bản đồ còn có những chiếc bàn nhỏ để ghi chép thông tin liên quan đến từng khu vực. Trên những tấm bản đồ này, người ta đã đặt những hạt ngũ cốc lên đó.

Nhóm của Vũ Cự Vãng đã sử dụng những hạt gạo đại diện cho dân số và những hạt đậu đại diện cho ruộng đất để biểu thị trên bản đồ; điều này tương tự như các biểu đồ cột và biểu đồ phần trăm trong PowerPoint, giúp người ta có thể nhìn thấy một cách trực quan lượng nguồn lực có thể được sử dụng trên một khu vực đất đai nào đó.

Vũ Phi đã hướng dẫn Vũ Cự Vãng và những người khác: “Việc quản lý một tỉnh chính là phải đánh giá xem mỗi khu vực có bao nhiêu nguồn lực; khi các khu vực khác nhau có sự chênh lệch về nguồn lực, tỉnh cần can thiệp vào quá trình sản xuất và trao đổi của người dân địa

Sau khi việc phân phát kết thúc, Vũ Phi có thêm một ít gạo và đậu trong tay. Những “gạo đậu” này chính là những nguồn lực mà chính quyền bang có thể sử dụng.

Các đệ tử nhanh chóng hiểu được bản chất của cách quản lý này: trong quá trình phân phối, cần phải tận dụng mọi cơ hội để thu thập các nguồn lực từ khắp nơi về cho mình.

Chính vì vậy, người đệ tử ngồi ở hàng thứ ba, ghế thứ hai – người có tên là Vũ Tái Hưng – dường như đã nhận ra điều này và bắt đầu thì thầm một số lời.

Vũ Phi nói: “Đừng lẩm bẩm ở đây, hãy nói ra thành tiếng.” Khi Vũ Tái Hưng muốn phủ nhận, Vũ Cự Vãng – người đảm nhận vai trò đại diện lớp – nhìn thấy biểu cảm của Vũ Phi và yêu cầu anh ta phải nói sự thật.

Vũ Tái Hưng cẩn thận và lớn tiếng nói: “Tại sao chính quyền lại giống chúng ta vậy… cũng chỉ là ‘tay không’ mà thôi!” Những người đệ tử xung quanh cố kìm nén tiếng cười, nhưng nhìn thấy vẻ mặt của Vũ Phi họ không dám nói ra thành tiếng.

Vũ Phi tiến lại gần anh ta và nói: “Tôi rất vui vì bạn đã nhận ra điều này. Chính quyền chính là như vậy; những kẻ trộm cắp lớn trong chính quyền còn nguy hiểm gấp hàng nghìn lần so với các bạn. Các bạn chỉ có thể chiếm đoạt tài sản của một người, nhưng chính quyền có thể khiến hàng nghìn người mất hết tất cả. Tuy nhiên, khi bạn đã nhận ra điều này, bạn không được che giấu sự thiếu sót của mình… Điều đó khiến tôi rất phiền lòng. (Anh ta dùng cây tre gõ nhẹ vào trán Vũ Tái Hưng.) Là những kẻ trộm cắp nhỏ, các bạn đều biết rằng không được bị bắt quả tang; bây giờ, khi bạn làm việc cho chính quyền, mọi hành động của bạn đều giống như đang ‘thực hiện tội ác’. Làm sao bạn có thể nói rằng mình là kẻ trộm được? Phạt bạn viết lại bản tóm tắt hôm nay, không được sai một chữ nào.”

Trong căn phòng, mọi người tiếp tục công việc của mình; các sinh viên dùng dụng cụ đong đếm để xếp gạo và đậu lên các tấm gỗ.

Trong hội trường, ngoài tiếng gạo đậu va chạm vào nhau và tiếng khắc chữ lên cây tre, mọi thứ xung quanh đều là những âm thanh lẫn lộn khác.

Nửa giờ sau, Vũ Cự Vãng cầm con dấu của chính quyền bang, đặt nó lên cuốn sách luật pháp bằng lụa và đột nhiên ngước đầu lên.

Anh ta cảm thấy như đang ở trong một thế giới ma thuật… Khi mới gặp Vũ Phi, anh ta chỉ là một người bình thường sống trong chợ búa; anh ta chưa bao giờ nghĩ rằng mình có thể bước vào nơi làm việc của các quan chức bang. Thậm chí, khi còn là kẻ trộm, anh ta cũng không dám đến gần những nơi này.

Ông từng nghĩ rằng bên trong tòa nhà chính quyền của tỉnh, mây và sương lượn lờ, các vị thần núi sông đứng thành hàng trên tường.

Nhưng bây giờ, người đã dẫn ông đến đây là Vũ Phi. Nếu không phải vì chiếc ấn được đặt trên bàn, và các thành viên nhóm lần lượt đóng dấu vào những cuốn sách lụa này, có lẽ ông còn tưởng mình vẫn đang nhặt hạt gạo bên ngoài cửa hàng.

Nếu biết trước rằng mình có cơ hội làm việc cho ông chủ của tỉnh, chắc hẳn ông sẽ rất vui mừng. Nhưng bây giờ, ông cảm thấy mình hoàn toàn không còn cảm xúc gì nữa.

Bởi vì người đã dẫn ông vào con đường này – Vũ Phi – đang bận rộn với những phép tính lạnh lùng, không hề chứa đựng bất kỳ tình cảm nào.

Khi Tuyên Xung (chính là Vũ Phi) dạy những “con nuôi” này cách quản lý tỉnh, bản thân ông cũng phải cố gắng duy trì sự bình tĩnh, để hiểu rõ những thực tế lạnh lùng liên quan đến vị trí “quyền lực”.

Thực tế đó là: Trong thời đại phong kiến, khi nói đến việc quản lý, điều quan trọng nhất chính là mức độ chiếm đoạt tài sản một cách tàn nhẫn, và liệu những khoản tiền đó có được sử dụng đúng hướng hay không.

Tuyên Xung nhận định: Những yếu tố cần thiết để duy trì sự vận hành của triều đại Đại Yáo không hề liên quan đến những giá trị như “nhân từ, hiếu thảo, nghĩa khí” mà các học giả Nho giáo hiện nay đang nói đến. Tất cả những điều đó chỉ là công cụ để che đậy bản chất chiếm đoạt tài sản một cách tàn nhẫn mà thôi. Những khoản thuế mà người dân phải nộp, cuối cùng đều rơi vào tay những kẻ giàu có; những kẻ này lại dùng những danh nghĩa “nhân từ, hiếu thảo” để biện minh cho hành vi của mình.

Suốt hàng nghìn năm qua, bản chất không thể thay đổi của các triều đại chính là việc những nguồn lực công cộng được thu về không hề được sử dụng cho những mục đích công ích thực sự, mà lại biến mất một cách bí ẩn.

Những việc cần thiết để duy trì sự tồn tại của một triều đại chính là những dự án mang lại lợi ích cho cộng đồng như “thủy lợi, đường xá, kho bãi, quân sự”, v.v. Nhưng hầu hết các triều đại đều thu thuế cao hơn nhiều so với chi phí cho những dự án này.

Việc những khoản thuế đó biến mất một cách bí ẩn cần phải có một lời giải thích… Rốt cuộc, chúng đã được sử dụng vào mục đích gì?

“Nhân từ, hiếu thảo” được coi là những yếu tố tạo nên những công việc có vẻ như phục vụ lợi ích của tất cả mọi người… Tất nhiên, sau thời Đường, việc xây dựng chùa chiền và thờ Ph

Khi Vũ Phi cùng những đứa con nuôi của mình – hay có thể nói là những học trò của ông – bắt đầu thu gom những biểu tượng như đậu, ngô, đậu xanh… trên bản đồ đất nước này.

  Vào tháng 3 năm đầu tiên của triều đại Thiên Ngộ, các chính sách đã được thực hiện một cách rộng rãi. Tại các vùng nông thôn, cùng với tiếng trống chiêng vang dội, những văn bản hành chính bắt đầu được phân phát đến từng làng mạc.

  Mỗi gia đình, theo tiếng trống chiêng ấy, bắt đầu đọc những văn bản được in trên giấy cỏ được treo lên. Trong số đó, có một điều khoản quy định rằng: Nếu nữ giới 15 tuổi mà chưa kết hôn, hoặc nam giới 17 tuổi mà chưa lập gia đình, chính quyền sẽ áp dụng biện pháp trừng phạt; những nữ giới này sẽ bị buộc phải kết hôn với những người già không có người thân, và việc này có thể xảy ra ngay cả khi họ mới hơn 20 tuổi; còn những nam giới thì sẽ bị gọi đi làm lao động công ích hoặc được điều động ra tiền tuyến. Vì vậy, một loạt cuộc hôn nhân bắt buộc đã diễn ra trên khắp đất nước Bố Địa; một số nam giới, để tránh bị gọi đi làm lao động, chỉ còn cách mua phụ nữ ngoại quốc về làm vợ.

  Trong khi đó, ở phía Vũ Hằng Dực, cuộc chiến tranh đang diễn ra trên đất Yến Địa, và nhiều làng mạc đã bị quân đội của họ chiếm đóng, trong đó có cả những người dân thuộc các chủng tộc khác được Hoàng Quốc mang từ những hành tinh khác đến.

  Đối với những người dân này, những người đàn ông tất nhiên sẽ bị biến thành nô lệ; chỉ có một số ít người có tài năng nghề nghiệp được ân xá và được đưa đến Nam Giang; còn lại thì có lẽ sẽ phải làm việc chết mòn trong các mỏ đá suốt đời mình.

  Còn những người phụ nữ thì sao? Vũ Phi không cho phép quân đội dưới sự chỉ huy của Vũ Hằng Dực tự do lạm dụng họ; các trại nô lệ được thiết lập chính là để ngăn chặn việc quân đội tiền tuyến “lãng phí lương thực”, vì vậy những người phụ nữ ngoại quốc này đã được Vũ Phi mua về.

  Nhưng với việc mua những người phụ nữ này, Vũ Phi gần như phải đối mặt với thất bại trong “đầu tư”. Đối với các binh sĩ ở tiền tuyến, “sau ba năm phục vụ quân đội, ngay cả lợn cái cũng đẹp hơn Tiên Châu” – họ không hề keo kiệt trong việc tìm bạn tình. Còn những kẻ lãng đãng ở nông thôn, những người chưa lập gia đình, thì cũng chẳng quan tâm đến chuyện này; họ đều dựa vào việc có nhiều anh em trong gia tộc mà không hề muốn lập gia đình.

  Điều này khiến Vũ Phi vô cùng tức

Cấu trúc xã hội dựa trên các bộ lạc này giống như những bộ lạc ở châu Phi. Chỉ khác là ở châu Phi, không có việc truyền thừa kỹ năng nông nghiệp mà thôi.

Vì vậy, người quản lý địa phương – người thu thập “hạt gạo” (đại diện cho dân số) – đã nghĩ rằng: “Cách làm của các bạn không được đâu; tôi là người của chính quyền, làm ăn mà còn lỗ sao được?”

Một tháng sau khi lệnh lao động công cộng được công bố, tất cả những người phụ nữ được bán đi để thực hiện lệnh này cuối cùng cũng được bán hết.

Nửa năm sau, những kẻ lêu lổng trước đây, không còn thời gian để đánh gà hay dắt chó đi dạo trên đường nữa; họ buộc phải đi làm kiếm sống, và điều này đã giúp nâng cao hiệu quả trong việc xây dựng kênh đào và san phẳng đường xá ở các làng mạc.

Điều này khiến chúng ta phải nhắc đến một vấn đề khác, đó là lực lượng lao động cần thiết cho việc xây dựng cơ sở hạ tầng công cộng.

Người quản lý địa phương nói: “Thời này, nếu không có bắt buộc lao động công cộng, rất nhiều dự án sẽ không thể triển khai được; dù trả tiền cũng không thành.” Trước đây, khi ông ta trả tiền lương cho những người tham gia lao động công cộng, họ đều quỳ xuống và khen ngợi lòng nhân từ của ông ta; điều này khiến ông ta tin rằng chỉ cần áp dụng hệ thống trả lương hàng tháng, những người dân thời cổ đại này chắc chắn sẽ vui vẻ đến làm việc. Người xưa mà, chưa từng trải qua cuộc sống tốt đẹp, chắc chắn sẽ dễ bảo trì hơn người hiện đại.

Nhưng sau đó, ông ta nhận ra rằng người hiện đại vẫn tốt hơn nhiều; vì tiền, họ sẵn sàng làm việc chăm chỉ, trong khi những người dân thời cổ đại thì không ngu ngốc đến mức sẵn lòng làm việc vì một khoản tiền lương nhỏ nhặt.

Những kẻ lêu lổng này, giống như những lao động viên châu Phi trong truyền thuyết, sau khi nhận được tiền lương hàng tháng thì lại không quay lại làm việc nữa; điều này khiến người quản lý địa phương cảm thấy họ thật là “khó tính”.

Những người dân này thật sự mang trong mình tinh thần lãng mạn của những người đàn ông thực thụ, muốn “đi đâu tùy thích trên thế giới này”.

Sau khi điều tra bí mật, người quản lý địa phương nhận ra rằng họ tính toán như sau: “Chính quyền sẽ không vì một khoản tiền nhỏ mà bắt họ; và ngay cả nếu có người đến tìm họ, các bộ lạc cũng sẽ không vì một khoản tiền nhỏ mà giao họ ra.”

Còn về việc thể hiện đạo đức hoặc được coi là người hiếu thảo… Những người dân này nói: “Tôi cũng không mong đợi được làm quan đâu; cần cái đó để làm gì? Nếu có thể lợi dụng chính quyền để kiếm lợi

Còn những kẻ dân quê ngu dốt kia thì cũng giống như các game thủ của Lính Kim vậy, không ai có hứng thú trong việc góp sức duy trì hệ thống cả.

Nhưng dù hiểu được điều đó, ta cũng không thể để những kẻ ngang bướng này tiếp tục làm loạn được!

Vũ Tiểu Quạ: “Từ xưa đến nay chỉ có mình tôi mới là người chi phối mọi thứ; làm sao lại có những kẻ dám xâm phạm quyền lợi của tôi?! Tôi rất tức giận.”

…Nếu không thể kiểm soát được những kẻ ngang bướng này, thì liệu có thể kiểm soát được các gia tộc lớn hay không…

Và thế là vào tháng ba năm đầu tiên của niên đại Thiên Âu, Vũ Phi đã thay đổi cơ chế bầu ra những người đức hạnh thông qua cuộc bầu cử dành cho nam giới trưởng thành trong tổ chức duy trì hệ thống. Các nam giới phải khai báo rõ tình trạng độc thân hoặc đã kết hôn, và phải mang theo vợ khi tham gia bầu cử.

Vũ Phi: “Chẳng phải là tôi không thể tuyển dụng được các bạn sao? Các bạn đâu có quan tâm đến việc thi công chức, luôn tìm cách trục lợi từ người khác một cách không ngần ngại phải không? Chỉ vì các gia tộc lớn địa phương e ngại ảnh hưởng đến danh tiếng của mình nên mới bảo vệ các bạn trong những chuyện nhỏ như thế này, đúng không?”

Sau khi Vũ Phi ký vào biên bản cam kết, Vũ Cự Vãng đã đặt ra một câu hỏi: “Đất đai ở Bão Quận là có hạn; sau khi áp dụng chính sách này, số lượng hộ khẩu sẽ tăng lên, nhưng đất đai vẫn nằm trong tay các gia tộc lớn. Những hộ khẩu này, sau vài thế hệ, liệu có trở thành nguồn gốc của những cuộc bạo loạn không?”

Khi Vũ Cự Vãng đến Văn phòng Chính quyền Bang, ông cũng nhận được sự quan tâm từ một số gia tộc lớn. Những gia tộc giàu có ở đây đã chia sẻ một số ý kiến với Vũ Cự Vãng, và dần dần, ông cũng hình thành được những quan điểm chính trị riêng của mình.

Vũ Cự Vãng bắt đầu hỏi Vũ Phi*: “Chúng ta cần thêm binh lính, nhưng điều này lại trái ngược với mong muốn của người dân ở các địa phương – họ cần thời gian để phục hồi sau những khó khăn. Làm thế nào để dung hòa hai điều này?”

Vũ Phi nhìn người đệ tử đáng tự hào của mình và mỉm cười: “Có vẻ như con đã bắt đầu hiểu được những điều cơ bản rồi… Nhưng con phải biết rằng, khi chúng ta muốn làm những việc lớn lao, chúng ta không thể để quyền lực trong việc phân bổ nguồn lực rơi vào tay các cơ quan chính quyền địa phương hay các gia tộc lớn.”

Con chỉ thấy sự mâu thuẫn giữa việc chúng ta thu thập nguồn lực và những người tự xưng là dân chúng nhưng thực chất lại thuộc về các gia tộc lớn… Nhưng con chưa nhìn thấy sự mâu thuẫn giữa những người thuộc các gia tộc này và những người con em trong gia

Những người cày ruộng, nuôi ngựa, dệt tơ, chặt củi đốt than vẫn không thể mua nổi gạo, không dám cưỡi ngựa, không mặc được quần áo lụa, cũng không nỡ sử dụng than! Tuy nhiên, những gia tộc này đã hoàn hảo che giấu sự mâu thuẫn giữa cuộc sống của tầng lớp dưới cùng và sự xa hoa phù phiếm của họ.

Chẳng hạn, các gia tộc lớn đều có cơ chế kiểm soát dân số ở địa phương; số lượng người trong gia tộc chính luôn được duy trì ổn định, nhưng đối với các nhánh khác, họ không khuyến khích việc kết hôn, bởi vì nếu các nhánh đó sinh sản nhiều người, đất đai của gia tộc sẽ không được chia cho họ.

Để kiểm soát dân số, các gia tộc thậm chí còn có hành vi giết trẻ sơ sinh, đặc biệt là trẻ gái; những nhánh nhỏ tự nhận thức rõ rằng mình không xứng đáng nuôi con gái, chỉ những bé trai có thể lao động như bò ngựa mới có thể sống sót trong gia đình. Các nhánh lớn hiếm khi giết trẻ gái.

Dù bây giờ những nhánh nhỏ này vẫn sống tốt, nhưng đó là bởi vì đang có chiến tranh, chính quyền quân sự cần sử dụng họ; những nhánh nhỏ này có tiếng nói, nên các bậc trưởng lão trong gia tộc không dám coi thường họ.

Một khi chiến tranh kết thúc, những nhánh nhỏ này sẽ không còn giá trị đối với chính quyền quân sự nữa; các bậc trưởng lão trong gia tộc sẽ ngay lập tức phá vỡ những điều kiện tốt đẹp mà họ đang có, khiến nguồn lực của những nhánh nhỏ này giảm xuống mức chỉ đủ để họ sống đến tuổi 40 là chết. Những nguồn lực dư thừa sẽ không được đưa cho chính quyền quân sự.

Vũ Phi Rút ra thanh kiếm, gõ nhẹ vào nó và nghe tiếng vang chắc chắn: Chúng ta đang thu thuế và tài nguyên, phá vỡ sự cân bằng của các gia tộc, nhưng lại chịu trách nhiệm về sự cân bằng của những gia đình nhỏ hơn, giúp họ kiếm tiền, sinh con và sống hạnh phúc đến già! Như vậy, sức mạnh của người dân mới có thể thuộc về chúng ta.

Vũ Cự Vãng Hiểu rồi, anh gật đầu. Chính quyền quân sự đang sử dụng sự cân bằng của các gia đình nghèo khó để thay thế sự cân bằng của các gia tộc, từ đó tập trung sức mạnh của các gia tộc địa phương vào chiến tranh. Nếu một ngày nào đó chính quyền quân sự không thể đảm bảo “sự cân bằng của các gia đình”, thì mọi thứ sẽ trở lại trạng thái “sự cân bằng của các gia tộc”.

…“Hôn nhân” chỉ là một chính sách; những chính sách khác nhằm thu thuế tài nguyên cũng đang được triển khai…

Tuyên Xung Trong bài tập lịch sử, em đã tổng kết: Dưới hệ thống cai trị của các triều đại phương Đông, sức mạnh quân sự của một khu vực thường không phụ

Đúng vậy, trong suốt hai nghìn năm tiếp theo, những kẻ xâm lược Trung Hoa chủ yếu là những người sống bằng nghề săn bắn và canh tác nông nghiệp; những bộ lạc du mục thực sự đã bị đánh bại từ thời Hậu Hán trở đi. Những dân tộc có khả năng thích nghi với khí hậu thường là những dân tộc đã phát triển thành xã hội phong kiến, vì vậy họ mới liên tục di chuyển về phía tây để tìm kiếm không gian sinh sống mới.

Ở miền Nam, sức mạnh quân sự yếu kém không phải do thiếu nguồn lương thực hay do vấn đề chủng tộc; quân đội của gia tộc Thôi thực sự rất mạnh mẽ. Nguyên nhân chính nằm ở việc miền Nam rất dễ hình thành nên các cộng đồng nông nghiệp nhỏ, nơi mà các hộ gia đình nhỏ “ tự ổn định ” cuộc sống của mình, và những hệ thống địa phương này sẽ tự nhiên chống lại sự điều động của các cơ quan trung ương.

Ở miền Nam, chỉ cần giữ được vài mẫu ruộng, nuôi một con trâu cày và lấy một người vợ, về mặt lý thuyết thì họ đã có đủ thức ăn để tự cung tự cấp. Tuy nhiên, về mặt an ninh thì vẫn có những vấn đề; vì vậy, để tranh giành nguồn nước, họ thường tụ tập lại thành các gia tộc. Một khi đã hình thành thành gia tộc, họ sẽ không còn cần phải đoàn kết với nhau nữa; khi đối mặt với sự điều động của các tầng lớp cai trị cao hơn, họ sẽ tự nhiên chống lại, bởi vì trong mắt người dân miền Nam, cuộc sống của họ đã đủ đầy và ổn định rồi; sự can thiệp của triều đình chỉ làm phá vỡ sự ổn định đó mà thôi.

Còn ở miền Bắc, do biến đổi khí hậu rất lớn, nếu một khu vực nào đó không có hệ thống kênh đào để điều tiết nguồn nước, thì đôi khi hoặc là hạn hán, hoặc là lũ lụt xảy ra.

Điều này đòi hỏi chính quyền phải điều động lao động để xây dựng kênh đào và đường vận chuyển lương thực; chỉ khi có sự thiếu hụt, các làng mạc mới tập trung lại với nhau.

Tuy nhiên, ngay cả khi vậy, khi các gia tộc lớn ở miền Bắc phát triển đến một mức độ nhất định và có khả năng chống chịu được những biến đổi khí hậu đó, sau khi đảm bảo được sự liên tục của dòng máu gia tộc, họ cũng sẽ áp dụng cơ chế “ tự ổn định ” tương tự như ở miền Nam, và từ đó chống lại sự điều động của các tầng lớp cai trị cao hơn.

Nếu nhìn vào miền Bắc – nơi mà những bộ lạc từng sống bằng nghề săn bắn chuyển sang canh tác nông nghiệp – thì khi duy trì nền văn minh nông nghiệp, ngưỡng “ tự ổn định ” về sản xuất của xã hội tầng lớp thấp càng cao, vì vậy cuối cùng họ sẽ hình thành những tổ chức lớn hơn

Vào thời điểm này, cấu trúc xã hội lớn mạnh và vững chắc hơn chắc chắn sẽ có những ý định đối với những cấu trúc xã hội nhỏ “tự ổn định” ở phía nam. Đặc biệt là khi những thiên tai gây ra sự bất ổn cho các tập đoàn lớn ở phía bắc, những ý định đó càng trở nên rõ ràng hơn.

Lúc này, khi đối mặt với phía bắc, không chỉ là quan tâm đến lương thực, mà còn là những nguyên liệu chiến tranh quan trọng như “ngựa chiến”, “đồ sắt”, “than đá”, “vải bông”… Họ sẽ dùng mọi biện pháp để ngăn chặn việc các tầng lớp cao cấp của quốc gia Hao tập trung quá nhiều vào những nguồn lực này. Đồng thời, họ cũng sẽ cố gắng phá vỡ sự “tự ổn định” của các gia tộc ở các khu vực khác nhau, nhằm tăng cường khả năng thu thập nguồn lực của mình.

Trên bản đồ, Vũ Phi nhìn những khu vực mà mình kiểm soát và suy nghĩ theo công thức được đưa ra bởi “người thánh”: “Người ta coi dân chúng như những con chó vô giá; vậy thì tôi sẽ đảm bảo rằng các bạn (những người đàn ông hiện đang sống dưới sự kiểm soát của các gia tộc) sẽ thiếu thốn mọi thứ – phụ nữ, đất đai, muối, vải, nhà ở… Những điều mà cuộc sống của các bạn đang mong muốn, tôi đều có thể đáp ứng.” Nếu các bạn không thiếu thốn gì cả, nếu mọi nhu cầu của các bạn đều được các gia tộc “tiết kiệm” một cách dễ dàng, thì tôi sẽ loại bỏ những gia tộc đó.

Buổi tối, Vũ Phi cùng với các sinh viên bước vào căn tin, và từng món ăn gia đình được phân phát đều cho mỗi người.

Vũ Phi vỗ vai các sinh viên của mình và nghĩ trong lòng: “Tôi đã mở rộng tầm nhìn cho các bạn, và các bạn đã nhận ra rằng mình còn thiếu thốn nhiều hơn nữa.”

…Con đường của con người là chiếm lấy những thứ không đủ và ban tặng những thứ dư thừa…

Bên trong nước Hao, Bào Nga đang tiến hành việc dự đoán tình hình bằng la bàn ngũ hành; kim la bàn đang chỉ về phía “sa mạc”.

Kết quả của việc dự đoán này có nghĩa là “sự hòa bình” của quốc gia Hao sẽ gặp nguy cơ bị đe dọa do sự xâm lược từ phía đông.

Bào Nga nhíu mày và nhìn lại bản đồ.