“Tên thật của Chủ nhân là gì?”

Dịch tà thần thì thầm một tiếng, rồi ngay lập tức trả lời:

“Tên thật của Chủ nhân là Thành Thiên Xương Lan!”

Lý Vô Thọ nhìn Dịch tà thần và hỏi tiếp:

“Ngươi có từng nghe đến tên Huyền Đô chưa?”

Dịch tà thần hơi sững sờ, khuôn mặt hiện ra vẻ bối rối; sau khi suy nghĩ một lúc, nó trả lời:

“Bẩm hạ Long Vương, chưa từng nghe đến!”

Lý Vô Thọ gật đầu và thầm nghĩ: “Đúng như dự đoán.”

Tên thật của các vị thần thực sự liên quan đến việc tích lũy và thu thập linh khí thiêng liêng; không thể có người lại cùng lúc mang hai cái tên như Xương Lan và Huyền Đô được.

Vậy thì Thần Thực Sự Xương Lan và Thần Thực Sự Huyền Đô chắc chắn phải là hai người khác nhau!

Nhìn vào tình trạng của bàn thờ Huyền Đô, có vẻ như người này cũng đã qua đời, giống như Xương Lan.

Vậy thì ai xuất hiện trước, ai sau?

Lý Vô Thọ nghiêng về khả năng Huyền Đô là người xuất hiện sau; việc Dịch tà thần gọi Xương Lan là Thành Thiên Xương Lan cũng phù hợp với thông tin mà Ngô Nguyên Tiến đã cung cấp, điều này chắc chắn không thể sai được.

Nói cách khác, thế giới này thực chất là do sao mệnh của Thần Thực Sự Xương Lan biến hóa thành.

Nếu Huyền Đô xuất hiện trước, thì Xương Lan chắc chắn không thể không biết; điều này là điểm đầu tiên cần xem xét.

Thứ hai, chiếc bảng đá trắng trong tay Lý Vô Thọ rõ ràng là do Thần Thực Sự Huyền Đô tạo ra. Nó mang đặc tính của bảo vật Hà Đồ, nhưng lại được hình thành từ những tàn dư của thế giới thần linh của Xương Lan.

Điều này cũng chứng minh rằng Huyền Đô là người xuất hiện sau.

Sau khi Xương Lan qua đời, người này đã sắp xếp lại trời đất, tạo ra mười hai dòng nước liên kết với đại vực, thậm chí còn tái thiết lại hệ thống linh khí thiêng liêng của thế giới, viết nên tên thật của mình và tạo ra Hà Đồ.

Lý Vô Thọ đoán rằng người này có ý định sử dụng những tàn dư của thế giới thần linh của Xương Lan để đạt đến cấp độ Thần Thực Sự, nhưng vì lý do nào đó mà thất bại.

Có thể đây chính là lý do khiến người này qua đời và Hà Đồ bị phá hủy.

Tuy nhiên, điều này lại dẫn đến một nghịch lý!

Đó là việc để tạo ra Hà Đồ, chắc chắn cần phải tích hợp toàn bộ linh khí thiêng liêng của cả thế giới; mọi người trên thế giới này chắc chắn đều phải niệm tên thật của Huyền Đô!

Giống như Xương Lan vậy, ngay cả khi người này đã qua đời, các quốc gia được thành lập sau đó vẫn tiếp tục sử dụng tên Xương Lan; điều này đã được khắc sâu vào tâm hồn mỗi sinh vật trên thế giới thần linh.

Vậy tại sao, khi một kẻ đến sau như Huyền Đô cố gắng xông pha chống lại Chân Thần, thì thần Dị Giáp lại chưa từng nghe đến tên của hắn?

Sau nhiều suy nghĩ, chỉ có một khả năng duy nhất: đó là Cang Lãm vẫn chưa hoàn toàn chết!

Sau khi Huyền Đô thất bại trong nỗ lực đối đầu với Chân Thần vì những lý do chưa được biết rõ, Cang Lãm đã xóa sổ mọi dấu vết của Huyền Đô trên thế giới này, và con người lại bắt đầu ca ngợi tên của Cang Lãm một lần nữa.

Có lẽ đây cũng chính là lý do tại sao một thế giới thần linh đang trong tình trạng suy tàn vẫn có thể tồn tại và có nhiều sinh vật sống sót trong hàng năm qua.

Hơn nữa, những hiểu biết của Trì Tu về thế giới thần linh đang suy tàn là những điều kỳ lạ và không thể kiểm soát được; nhưng thế giới thần linh của Cang Lãm thì khác – nó vẫn duy trì được trật tự, thậm chí còn thành lập ra các quốc gia!

Mặc dù mười hai vị Long Vương và các thần âm u ám, nhưng nhờ vào Đại Uyên, họ cũng không hề mất kiểm soát!

Nghĩ đến đây, trái tim của Lý Vô Thọ bắt đầu lo lắng.

Bởi vì nếu đúng như vậy, thì vấn đề này sẽ rất phức tạp!

Một Chân Thần chưa chết, dù sức mạnh có giảm sút so với trước đây, nhưng thường sẽ gây ra nhiều rắc rối hơn.

Kẻ ăn xin già kia chính là ví dụ sống động cho điều này!

Điều khiến Lý Vô Thọ càng cảnh giác hơn nữa là, nếu Cang Lãm thực sự chưa chết, thì Huyền Đô rất có thể luôn nằm trong tầm kiểm soát và tính toán của họ.

Thậm chí sự hồi sinh của Cang Lãm cũng có liên quan đến việc Huyền Đô cố gắng tái thiết thế giới này.

Điều này cũng cho thấy rằng, nếu Cang Lãm thực sự còn sống, thì những kế hoạch của họ thực sự rất sâu xa.

Dù sức mạnh quân sự của Ngô Nguyên Tiến đủ để dễ dàng phá hủy thế giới thần linh đang suy tàn, nhưng vì “Đôi Mắt của Cang Lãm”, họ cũng chưa từng tiến sâu vào nghiên cứu; vì vậy, Lý Vô Thọ cũng không biết liệu Ngô Nguyên Tiến có nhận thức rõ điều này hay không.

Nếu Ngô Nguyên Tiến thực sự không biết, thì Lý Vô Thọ cũng không thể phân biệt được liệu bây giờ là Ngô Nguyên Tiến đang âm mưu chiếm đoạt “Đôi Mắt của Cang Lãm”, hay thực ra Chân Thần Cang Lãm đang lợi dụng tình hình để nuốt chửng Thập Nhị Châu Thiên Thần…

Điều này thực sự rất khó xử.

Một chuyến đi săn lùng bình yên bỗng nhiên trở nên nguy hiểm, điều này khiến Lý Vô Thọ cảm thấy bối rối.

Sau một lúc suy nghĩ, Lý Vô Thọ quyết định phải từ bỏ kế hoạch của Ngô Nguyên Tiến.

Dù kế hoạch cụ thể ra sao đi nữa, việc mình giữ thái độ trung lập sẽ giúp mình có thể tấn công hay phòng thủ tùy ý, và cũng tránh được việc bị cuốn vào vòng xoáy rắc rối. Đồng thời, mình cũng có thể âm thầm kiểm tra xem liệu Thần Thực Sự Cang Lạn có thật sự còn sống hay không. Một khi đã làm rõ điều này, mình sẽ cảm thấy thoải mái hơn nhiều. Ngoài ra, còn có hai việc khác cực kỳ quan trọng cần được giải quyết ngay lập tức!

Việc đầu tiên là tìm hiểu rõ xem “Đôi Mắt Cang Lạn” thực chất là gì. Ngô Nguyên Tiến nói rằng đây chính là bảo vật giúp Thần Thực Sự Cang Lạn thành đạo, nhưng Lý Vô Thọ cũng không biết rõ nó là cái gì và có hình dạng như thế nào. Việc thứ hai là tìm hiểu kế hoạch cụ thể của Ngô Nguyên Tiến trong việc chiếm được “Đôi Mắt Cang Lạn”; chỉ thông qua kế hoạch đó, Lý Vô Thọ mới có thể kiểm soát rõ ràng cuộc đối đầu giữa các bên liên quan.

Sau khi chứng kiến những gì đã xảy ra tại cung điện thần linh Huyền Đô, Lý Vô Thọ đã bắt đầu nghĩ ra một số ý tưởng, và dường như đã hình dung được phần nào về tình hình. Nếu mọi chuyện thực sự diễn ra theo những gì anh ta suy nghĩ, kết quả có thể sẽ rất khó lường… Nhưng lo lắng cũng chẳng ích gì; con đường vẫn phải được bước từng bước một. Sau khi tổng kết lại mọi việc một lần nữa, Lý Vô Thọ đã xác định rõ mục tiêu tiếp theo của mình: đó chính là kinh đô của nước Cang Lạn!

Nếu muốn kiểm chứng những suy đoán của mình và giải quyết những vấn đề cấp bách hiện tại, thì kinh đô Cang Lạn ở sâu trong Đại Nguyên chắc chắn là trọng tâm. Điều này cũng tương tự như kế hoạch ban đầu của Lý Vô Thọ. Chỉ là phương thức thực hiện cần phải được điều chỉnh một chút; ban đầu, anh ta dự định sau khi khám phá xong khu vực sông này sẽ cưỡi con thần cá Dị Tào tiến thẳng vào Đại Nguyên để đến kinh đô Cang Lạn. Nhưng sau khi nhận ra khả năng Thần Thực Sự Cang Lạn vẫn còn sống, Lý Vô Thọ không thể còn hành động một cách tùy tiện như trước nữa. Anh ta thu dọn tâm trí và lên lưng con thần cá Dị Tào, nói:

“Dị Tào, hãy đưa ta đến đền thờ chính của ngươi ở con sông Dị Thủy Đạo; ta muốn kiểm tra thêm một lần nữa xem có những cách nào để vào được kinh đô.”

Đền thờ chính của con thần cá Dị Tào được đặt ở vị trí cách bảy tấc so với nhánh sông chính, tương đối giống với vị trí của cung điện Long Vương ở nhánh sông chính. Nghe lời này, con thần cá Dị Tào lập tức quay đầu và bắt đầu bơi về hướng đền thờ của mình, đồng thời trả lời:

“Vua Rồng ơi, những vị thần cư ngụ ở những vùng đất hẻo lánh không được triệu tập thì không thể vào kinh đô được!”

Lý Vô Thọ khẽ phát ra tiếng cười nhạt, rồi hỏi tiếp:

“Ý cậu là, không còn cách nào để vào kinh đô sao?”

Nghe vậy, Thần Cá Dích bỗng cảm thấy tim mình rung lên, mồ hôi lạnh túa ra trên người, và đột nhiên ông ta nghĩ ra điều gì đó.

Vua Rồng, vốn là chủ nhân của dòng sông Kim Kinh, chắc chắn biết rõ cách thức để vào kinh đô. Nếu ngài có thể tự do vào đó, thì việc ngài đặt câu hỏi này cho mình chắc chắn không phải là để hỏi về cách vào kinh đô.

Mà có lẽ là để giúp cái Thủy Sinh trên lưng mình vào kinh đô?

Đúng rồi, chắc chắn là như vậy!

Nhưng một người phàm tục như mình, làm sao có thể vào kinh đô một cách hợp lý được chứ?

Thần Cá Dích suy nghĩ mãi, rồi bỗng nhiên hét lên:

“Có đấy, Vua Rồng! Có một cách để vào kinh đô.”

Mỗi năm sau khi tiến hành nghi lễ cúng tế, mười hai con sông lớn sẽ chọn ra một người uy tín từ mỗi trong số bảy mươi hai nhánh sông của mình; tổng cộng là tám trăm sáu mươi bốn người, tất cả sẽ tập trung lại ở kinh đô, và ba vị thần thiên sẽ cùng tiến hành nghi lễ an táng thần linh cho họ.

Một khi họ đã hoàn thành nghi lễ chuyển hóa thành thần linh âm, họ sẽ có thể ở lại kinh đô.

Năm nay, người uy tín của con sông Dích vẫn chưa được bầu ra, nhưng tôi nghĩ ông ấy rất phù hợp!”

Lý Vô Thọ liếc nhìn Thần Cá Dích, rồi tiếp tục hỏi:

“Ta hỏi là cách vào kinh đô, không liên quan gì đến Thủy Sinh cả?”

Giọng nói của ngài không quá nặng nề hay nhẹ nhàng, không thể hiện ra cảm xúc gì cả, khiến lòng Thần Cá Dích lại trở nên lo lắng. Chẳng lẽ mình đoán sai rồi sao?

Sau khi suy nghĩ thêm một lúc, Thần Cá Dích với vẻ mặt buồn bã trả lời:

“Ngoại trừ việc được triệu tập đến kinh đô hoặc thông qua phương pháp chọn người uy tín, thì thuộc hạ thực sự không biết còn cách nào khác để vào kinh đô nữa. Chúng tôi không giống như Ngài, có thể tự do vào kinh đô.”

Lý Vô Thọ ngồi yên trên lưng Thần Cá Dích, không hề thay đổi biểu cảm, và tiếp tục nói:

“Vậy thì hãy kiểm tra thêm một chút về ba vị thần thiên kia đi. Hãy kể chi tiết về cuộc đời của họ.”

Nghe vậy, Thần Cá Dích vội vàng đồng ý, và bắt đầu kể lại một cách rành mạch.

Trong suốt quá trình đó, Lý Vô Thọ thỉnh thoảng lại dưới danh nghĩa kiểm tra, hỏi thêm một số thông tin về kinh đô của nước Cang Lạn. Khi họ đến đền chính của con sông Dích, Lý Vô Thọ gần như đã “vắt ki

Ngẩng đầu nhìn lên bầu trời, ngoài việc mặt trời và mặt trăng luôn ở hai phía đông và tây, thì ở phía nam còn có ba vì sao nhỏ bé – đó chính là ba vị thần thiên mà thần Điêu Cá đã đề cập.

Điều này giống như việc các vì sao mệnh của Thập Nhị Châu Thiên Thần treo cao trên bầu trời, chỉ khác là những vì sao mệnh này thuộc về thế giới thần tiên, chưa vượt ra ngoài ranh giới của thần giới.

Thực ra, điều này cũng tương tự như suy đoán của kẻ ăn xin già rằng con đường thần linh bên ngoài chưa thể vượt qua “thế giới” của Ngài.

Ba vị thần thiên này có trách nhiệm trong việc bổ nhiệm các thành viên của giáo phái thần linh ở quốc gia Thanh Lan, cũng như trong việc thu thập và phân phối hương khói tế lễ.

Ngoài ba vị thần thiên này, người ta còn nói rằng ở phía bắc bầu trời còn có một vì sao mang tên Tử Vi – đó chính là vì sao mệnh của vua quốc gia Thanh Lan; mọi người gọi nó là “sao hoàng đế”, và nó chỉ xuất hiện vào những thời điểm nhất định.

Theo lời thần Điêu Cá, vua quốc gia Thanh Lan là hậu duệ của người sáng lập quốc gia này. Trước khi thần Điêu Cá đảm nhận vai trò lãnh đạo giáo phái thần nước, vị vua này đã cai trị Thanh Lan trong thời gian dài, và không ai biết rằng ông ta từng được thay thế.

Khi Lý Vô Thọ lần đầu tiên nghe về điều này, ông ta đã coi vua quốc gia Thanh Lan là một nhân vật quan trọng cần được quan tâm đến.

Với địa vị cao cấp của mình và việc tự nhận mình là hậu duệ của Thanh Lan, chắc chắn vị vua này phải biết rất nhiều thông tin về thần tiên Thanh Lan, bao gồm cả thông tin về “đôi mắt Thanh Lan” mà Lý Vô Thọ muốn biết, cũng như thông tin về thần tiên Huyền Đô.

Dưới vua quốc gia và ba vị thần thiên, còn có các vị long vương của mười hai dòng thủy mạch, cùng với tám trăm sáu mươi bốn vị thần giống như thần Điêu Cá.

Tình hình bên trong kinh đô cũng khác với những gì Lý Vô Thọ từng tưởng tượng.

Ngoại trừ những người thuộc dòng dõi hoàng gia chính thống, hầu hết những người sống trong kinh đô đều là các thần âm. Bởi vì kinh đô Thanh Lan là nơi tập trung của tất cả hương khói tế lễ từ khắp nơi trên thế giới; dưới ảnh hưởng của những hương khói này, ngay cả những người dân bình thường cũng rất dễ dàng biến thành thần âm.

Cho đến nay, hầu hết những người sống trong kinh đô đều là thần âm.

Đây cũng chính là lý do tại sao người dân bình thường, thậm chí cả các vị thần giản đơn, cũng không thể được triệu tập hay tự do bước vào kinh đô.

Câu trả lời của thần Điêu Cá thực sự đã vượt ra ngoài dự đoán của Lý Vô Thọ!

Ông ta cũng không ngờ rằng kinh đô Thanh Lan lại có t