Nghe lời giảng của Pháp sư Xuanzang, Đức Phật Từ Ân Quang Vương cũng im lặng theo.

Họ là những vị Phật, là những đấng cao cả.

Sự tồn tại của họ quá vĩ đại, tầm nhìn của họ quá rộng lớn.

Với ánh mắt của họ, muôn loài trên thế gian này, dù là người hay yêu ma, đều không có gì khác biệt.

Nếu phải nói ra, thì chỉ có điều là vì loài người là nhân vật chính trong vũ trụ này, nên họ mới quan tâm nhiều hơn đến loài người.

Nhưng sự quan tâm ấy cũng chỉ dành cho tập thể loài người mà thôi.

Nếu phải nói chi tiết hơn, thì cũng chỉ dành cho các quan lại, những người quyền lực, và các gia tộc giàu có trong loài người mà thôi.

Còn những người dân bình thường, những con người thật sự, thì hoàn toàn không từng được những vị Phật này chú ý đến.

Việc truyền bá Phật pháp đến loài người mà Giáo phái Phật giáo luôn nói đến, để cho giáo lý Phật giáo có thể gốc rễ sâu đậm trong thế gian loài người – từ đầu, mục tiêu của họ không phải là những người dân bình thường, những con người thật sự đó.

Dù sao đi nữa, đại đa số những con người bình thường này, vừa không có điều kiện để tu luyện, vừa khó có cơ hội bước vào con đường tu luyện.

Sự tồn tại của họ, đương nhiên không thể trở thành sức mạnh cho Giáo phái Phật giáo.

Đồng thời, vận mệnh của loài người cũng không nằm ở những con người bình thường này.

Chính vì vậy, góc nhìn mà Xuanzang đưa ra khi giải thích Phật pháp, hoàn toàn nằm ngoài sự hiểu biết của Đức Phật Từ Ân Quang Vương.

Lúc này, Đức Phật Từ Ân Quang Vương mới chợt nhận ra rằng, những gì Xuanzang muốn làm không chỉ là tranh giành quyền giải thích kinh Phật, mà còn là muốn thay đổi hướng truyền bá Phật pháp!

Đó là muốn Giáo phái Phật giáo chuyển trọng tâm truyền bá của mình từ những người quyền lực trong loài người sang những người dân bình thường bị họ chi phối!

Trong số những sinh vật thông minh trên thế gian này, những người dân bình thường chắc chắn là những người khiêm tốn nhất – họ yếu đuối, không có ảnh hưởng gì, khó có thể thúc đẩy bất kỳ sự thay đổi nào, và cũng không sở hữu bất kỳ tài sản nào.

Hơn nữa, số lượng họ quá đông, rất dễ bị thay thế, và cũng không có cái gọi là “gia tộc” hay truyền thống nào để kế thừa.

Ngay cả khi Phật pháp được truyền đến tay họ, cũng chẳng có ý nghĩa gì cả – đối với họ, bất kỳ giáo lý Phật pháp nào cũng không quan trọng bằng việc thu thêm vài thùng lúa từ đất đai.

Vì vậy, ngay cả lúc này, Đức Phật Từ Ân Quang Vương vẫn không thể nhìn thấy ý nghĩa của việc Phật pháp được truyền đ

Họ, thực sự không thể nào hiểu được ý nghĩa của Phật pháp!

Chỉ là, khi Đức Phật Từ Ân Quang Vương muốn phản bác Huyền Trường và khuyên nhủ ngài, ngài mở miệng ra, nhưng lại hoàn toàn không biết phải bắt đầu từ đâu.

Phật pháp, chính là pháp để cứu độ tất cả chúng sinh.

Vậy chúng sinh là gì?

Tất cả các sinh vật giữa trời đất này, đều là chúng sinh!

Dưới ánh sáng của Phật pháp, tất cả chúng sinh đều bình đẳng với nhau, không có sự phân biệt cao thấp hay quý tiện.

Đó mới chính là ý nghĩa thực sự của Phật pháp.

Cũng chính vì vậy, Đức Phật mới có hành động tự cắt thịt nuôi đại bàng – nếu có sự phân biệt cao thấp, thì tại sao lại phải tự cắt thịt nuôi đại bàng chứ?

Vì vậy, không nghi ngờ gì nữa, việc Huyền Trường quyết định “hạ thấp” Phật pháp, chắc chắn là không sai.

Đó là cách để Phật pháp trở nên gần gũi hơn với chúng sinh, và phù hợp hơn với nhu cầu của họ!

Nghĩ về những điều này, một cảm giác lo lắng không rõ nguyên nhân đã xuất hiện trong lòng Đức Phật Từ Ân Quang Vương.

Phật pháp mà chúng ta đã truyền thừa suốt bao nhiêu năm nay, liệu có sai lầm không?

Những vị Phật như chúng ta, những người đã đạt được thành tựu lớn nhờ vào Phật pháp, liệu cách hiểu của chúng ta về Phật pháp có sai lầm không?

Sự hiểu biết của các vị Phật về Phật pháp, và cách hiểu của Huyền Trường về Phật pháp, cùng với những con đường mà mỗi người đã chọn dựa trên Phật pháp, liệu có xung đột với nhau không?

Trong những sự xung đột đó, chỉ có một cái đúng duy nhất.

– Cách giải thích của Huyền Trường, chắc chắn không thể sai được.

Vậy thì, cái sai, liệu có phải là ở họ không?

Đức Phật Từ Ân Quang Vương tự hỏi.

Trong khoảnh khắc hoang mang và nghi ngờ đó, sự tuệ giác và thành tựu của ngài bắt đầu lung lay.

Bên trong Chùa Đại Lôi Âm, Đức Thế Tôn Shakyamuni ngay lập tức nhận thấy sự bất thường ở Đức Phật Từ Ân Quang Vương, nhận thấy sự dao động trong sự tuệ giác và thành tựu của ngài.

Ngài giơ tay lên, ổn định lại sự tuệ giác và thành tựu của Đức Phật Từ Ân Quang Vương, đồng thời cũng truyền âm cho ngài:

“A Di Đà Phật.”

“Từ Ân, công phu của ngươi, có phải gặp phải vấn đề gì không?”

“Cuộc yến tiệc Đại Lôi kia, có thực sự ảnh hưởng nặng nề đến ngươi như vậy không?” Đức Thế Tôn hỏi.

“Thế Tôn, con không phải bị ảnh hưởng bởi cuộc yến tiệc Đại Lôi kia của Đại Thánh Bình Thiên.”

“Mà là bởi vì truyền thống Phật giáo của chúng ta.”

Lời nói của Đức Phật Từ Ân Quang Vương đầy nỗi buồn.

“Thế Tôn, bây giờ Phật Giáo thực sự đang đi trên con đường đúng đắn chăng?”

Phật Từ Ân Quang Vương hỏi với vẻ buồn bã vô cùng.

Câu trả lời dường như chỉ có thể là “không”!

Điều này đã khiến ngài cảm thấy vô cùng đau khổ.

Nhưng điều khiến ngài đau khổ hơn nữa, chính là tình hình hiện tại của Phật Giáo.

Số lượng Đại La Phật trong Phật Giáo quá lớn!

Trong một phần nào đó, khi ý chí của tất cả những Đại La Phật này được gộp lại với nhau, thì đó chính là ý muốn của Trời!

Vậy liệu ý muốn của Trời có thể thừa nhận sai lầm của mình không?

Liệu những vị Phật đang ở trong Đại Lôi Âm Tự này có thể thừa nhận sai lầm của mình không?

Họ có thể thừa nhận rằng cách giải thích Phật pháp của mình đang gặp vấn đề không?

Họ có thể nhận ra rằng con đường mà Phật Giáo đang đi đang gặp sai lầm không?

Tất nhiên là không!

Trong mắt họ, việc chúng sinh khó có thể hiểu và tuân theo Phật pháp không phải là do lỗi của Phật pháp, mà là do bản thân chúng sinh!

Là do căn tính của họ yếu kém!

Là do trí tuệ của họ chưa đủ sâu sắc!

Nghĩ về những điều này, Phật Từ Ân Quang Vương càng cảm thấy đau khổ hơn.

Dù bây giờ ngài đã nhận ra những vấn đề của Phật Giáo… nhưng Phật Giáo hiện tại đã quá muộn để thay đổi hướng đi của mình.

Tuy nhiên, người đặt ra câu hỏi này cho ngài, không ai khác chính là Thế Tôn của Phật Giáo – Thích Ca Mâu Ni.

Vì vậy, dưới sự hỏi han của Thích Ca Mâu Ni, Phật Từ Ân Quang Vương vẫn tiếp tục nói lên những suy nghĩ của mình về tình hình hiện tại của Phật Giáo.

“Từ Ân, ngươi cũng nhận ra điều này sao?” Thích Ca Mâu Ni trả lời, giọng nói của Ngài dường như mang theo một chút sự an nhiên.

“Thế Tôn cũng đã nhận thức được điều này à?” Trong tâm trạng buồn bã của mình, Phật Từ Ân Quang Vương dường như nhận được một nguồn sức mạnh nào đó.

Thích Ca Mâu Ni là một trong những người mạnh mẽ nhất giữa trời đất, cũng là một bậc trí tuệ và quyết đoán nổi tiếng.

Trí tuệ của ngài có thể chưa đủ để tìm ra con đường phía trước cho Phật Giáo… nhưng trí tuệ của Thích Ca Mâu Ni thì có lẽ khác!

Nếu Thích Ca Mâu Ni đã nhận ra những vấn đề của Phật Giáo, thì liệu Ngài có đã tìm ra cách để thay đổi con đường mà Phật Giáo đang đi không?

Nghĩ về những điều này, trong ánh mắt Phật Từ Ân Quang Vương, bỗng nhiên xuất hiện ánh sáng hy vọng.

“Chỉ có cách ‘gỡ xương để trừ độc’ mà thôi,” Thích Ca Mâu Ni trả lời, ánh mắt Ngài đầy lòng từ bi… nhưng trong lòng từ bi ấy, ẩn chứa ngọn lửa sẵn sàng thiêu rụi mọi thứ.

**Gừa xương trừ độc.**

Chỉ bốn chữ ngắn ngủi ấy, nhưng đã khiến Phật Tổ Từ Ân Quang Vương gần như không thể nói ra lời nào.

Trong giáo phái Phật Giáo hiện nay, “xương” và “độc” ở đâu?

Tất nhiên, chính là những vị Phật Đạo đã đi sai hướng, nhưng lại không chịu thừa nhận sai lầm, càng không muốn sửa đổi!

Và việc “gừa xương trừ độc”… tức là phải loại bỏ những vị Phật Đạo ấy!

Không, đó không chỉ là việc loại bỏ mà còn là sự nổi loạn, là cuộc khởi nghĩa!

So với những vị Phật Đạo đi sai hướng kia, Phật Tổ Từ Ân Quang Vương và những người như ông mới là thiểu số!

Trong giáo phái Phật Giáo này, “phần lớn” các vị Phật Đạo mới chính là biểu tượng, là hình ảnh đại diện cho giáo phái.

Vì vậy, cái gọi là “gừa xương trừ độc”, chính là cuộc nổi loạn và cải cách do nhóm thiểu số dẫn đầu bởi Thích Ca Mâu Ni tiến hành đối với giáo phái Phật Giáo!

Thích Ca Mâu Ni, chẳng phải là người điều khiển giáo phái Phật Giáo sao?

Cuộc nổi loạn do ông dẫn đầu chống lại giáo phái… điều này có ý nghĩa gì?

“Bạch Thế Tôn, thực sự phải đến nỗi đó sao?” Nỗi buồn trong lòng Phật Tổ Từ Ân Quang Vương gần như không thể kiểm soát được.

Nếu cuộc “gừa xương trừ độc” này thất bại, toàn bộ giáo phái Phật Giáo sẽ càng đi xa hơn trên con đường sai lầm, và cuối cùng sẽ sa sút hoàn toàn.

Nhưng ngay cả khi Thích Ca Mâu Ni và nhóm của ông chiến thắng… nếu phần lớn các vị Phật Đạo trong giáo phái bị “loại bỏ”, thì giáo phái vẫn sẽ rơi vào tình trạng yếu đuối chưa từng có.

Một giáo phái yếu đuối như vậy, liệu có thể duy trì được sự thịnh vượng của mình không?

Trong khoảnh khắc ấy, trái tim Phật Tổ Từ Ân Quang Vương lại bỗng nhiên rung động mạnh mẽ.

Ông bỗng nhớ lại cảnh quá khứ, khi các vị Phật Quá Khứ và Phật Tương Lai cùng xuất hiện tại chùa Đại Lôi Âm, “đe dọa” vị Phật Hiện Tại, buộc Thích Ca Mâu Ni phải nhượng bộ.

Từ góc độ lúc bấy giờ, các vị Phật Quá Khứ và Hiện Tại chính là đại diện cho “phần lớn” trong giáo phái, khiến vị Phật Hiện Tại phải nhượng bộ vì lợi ích chung của giáo phái – và từ đó định hình nên số phận của giáo phái trong thời kỳ khủng hoảng này.

Nhưng bây giờ nhìn lại… cuộc đe dọa ấy rõ ràng là sự thông đồng ngầm giữa ba vị Phật Quá Khứ, Hiện Tại và Tương Lai!

Cả ba vị Phật này đều nhận ra rằng, giáo phái Phật Giáo đã đến giai đoạn không thể không thay đổi.

Đồng thời, họ cũng đã đưa ra quyết định!

Nhưng…

Nhưng…

Quyết định được đưa ra bởi cả ba vị Phật này, chắc chắn là biểu tượng cho quyết tâm chưa từ

Nhưng cũng chính điều đó có nghĩa là, cuộc cải cách sâu rộng trong giáo phái Phật Giáo đã đến giai đoạn quyết liệt nhất – không một vị Phật nào trong giáo phái này có thể gánh vác trách nhiệm cho hành động này!

“Bậc Thế Tôn, liệu lời nói và việc làm của Đại sư Xuanzang ở thế gian loài người có phải là do Ngài hướng dẫn không?”

“Bây giờ, tôi nên làm thế nào đây?”

“Tôi có nên tiếp tục che giấu mọi chuyện cho ông ấy, hay nên bày tỏ sự thật ra?”

Phật Từ Ân Quang Vương gần như khóc nức nở.

Ngài không muốn tham gia vào cuộc cải cách này giữa các vị Phật; ngài càng không muốn dính líu đến máu của những vị Phật khác.

“Từ Ân, hãy tái sinh lại đi.” Đức Phật Thích Ca từ từ nói.

“Hãy buông bỏ vinh quang và sức mạnh của một vị Phật, và tự mình đến thế gian loài người một lần.”

“Hãy xem xét xem, Phật pháp mà chúng sinh cần thực sự là gì.”

Lời nói của Đức Phật Thích Ca đầy sự lạnh lùng vô tận.

Vì Đại sư Xuanzang ở thế gian đã đặt ra những câu hỏi đó, thì giáo phái Phật Giáo cũng phải bắt đầu cuộc cải cách của mình!

Một vị Phật nhập niết bàn, một vị Phật tái sinh… Những biến động này đủ sức cuốn cả giáo phái Phật Giáo vào vòng xoáy của nó.

Điều này đảm bảo rằng, dưới làn sóng này, không một vị Phật hay Bồ Tát nào trong giáo phái có thể đứng ngoài cuộc!

“Từ Ân, vì Xuanzang đã chọn bạn, thì hãy để ông ấy hiểu rõ rằng, những gì ông ấy đang đối mặt là những điều nghiêm trọng và kinh hoàng đến mức nào!”

“Để ông ấy không còn nuôi hy vọng sai lầm nào nữa…”

Đức Phật Thích Ca nói một cách lạnh lùng tột độ.

“Con tu sĩ nhỏ này, sẽ tuân theo lệnh của Ngài!” Phật Từ Ân Quang Vương chắp tay lại.

Trong Chùa Đại Lôi Âm, quả vị của ngài rung chuyển; nghi thức của ngài cũng tan biến, và thân xác bằng vàng của ngài hoàn toàn rơi xuống thế gian loài người.

Nhưng ngài không còn mang theo bất kỳ sức mạnh nào nữa.

“Xuanzang…” Trong Chùa Thiếc Gai, hình ảnh người lửa nhỏ mà Phật Từ Ân Quang Vương hóa thân thành chắp tay lại.

Trên khuôn mặt ngài, ánh lửa rơi như những giọt nước mắt.

“Con đã sẵn sàng chưa?” Phật Từ Ân Quang Vương hỏi.

Ngay lập tức, một tia sáng cầu vồng rực rỡ bùng phát từ người ngài.

Hình ảnh người lửa nhỏ ấy lập tức biến thành một ngọn đuốc khổng lồ.

Ánh sáng cầu vồng rực rỡ, nhưng không chói lọi; lấp lánh, nhưng không gây chói mắt.

Đây chính là sự hóa thành cầu vồng!

Đó là hình ảnh của Đức Phật khi Ngài nhập niết bàn…

“A Di Đà Phật, thật tốt lành…” Nhìn thấy cảnh tượng này, Hòa thượng Xuanzang cũng đặt hai tay lại với nhau; nước mắt trên khuôn mặt ông không thể kiềm chế được mà tuôn trào ra ngoài.

Kết quả từ những cuộc thử nghiệm đã hiện ra ngay trước mắt ông…

Nhưng đó lại là điều mà ông không hề dám tưởng tượng đến.

Ông đã từng nghĩ rằng Đức Phật Từ Ân Quang Vương có thể bác bỏ ý kiến của mình, hoặc cũng có thể đồng tình với ông…

Nhưng ông không bao giờ nghĩ rằng Đức Phật Từ Ân Quang Vương sẽ chính thức nhập niết bàn và hóa thành cầu vồng như vậy!

Xuanzang ơi, bạn đã sẵn sàng chưa?

Chỉ vài câu nói ngắn gọn ấy đã vang vọng trong đầu Xuanzang, khiến ông nhận ra một cách rõ ràng rằng, những gì ông đang đối mặt với, thực sự là một lĩnh vực cấm kỵ đáng sợ đến mức nào!

Trong khoảnh khắc ấy, ngay cả Xuanzang cũng không khỏi cảm thấy muốn lùi bước…

Nhưng rất nhanh sau đó, ông nhận ra rằng tình hình hiện tại không cho phép ông lùi bước nữa!

Nếu Đức Phật Từ Ân Quang Vương chưa nhập niết bàn thì còn đỡ…

Nhưng sau khi Ngài nhập niết bàn, ánh mắt của toàn bộ giáo phái Phật Giáo sẽ đổ dồn về đây!

Và những lời nói giữa ông và Đức Phật Từ Ân Quang Vương sẽ bị tất cả các vị Phật biết rõ…

Ông đã không còn lựa chọn nào khác nữa!

“Phật từ bi… Đức Phật Từ Ân, đây chính là điều Ngài muốn thông báo cho tôi sao?”

Xuanzang nhìn vào ánh sáng cầu vồng rực rỡ trước mắt mình…

“Phật tổ ạ, liệu có phải những vị Phật tại Chùa Đại Lôi Âm thực sự đã gặp vấn đề gì không?”

“Hòa thượng Xuanzang ơi, chuyện này rốt cuộc là thế nào vậy?” Trong Chùa Thiết Trâm, vị sư mặc áo giáp sắt nhìn thấy hình ảnh Đức Phật Từ Ân Quang Vương hiển thánh, nhưng Ngài đã nhập niết bàn và hóa thành cầu vồng mất rồi…

Nhìn thấy bức tượng Phật trên đại điện nay đã không còn chút ánh sáng linh thiêng nào nữa, lý trí của vị sư ấy gần như tan biến hết…

“Còn có thể là chuyện gì khác được nữa chứ?” Ánh mắt Xuanzang cũng đầy nỗi buồn…

“Bà La Môn đã phá hoại pháp luật, ma quỷ đã giả danh tu sĩ…”

“Đức Phật Từ Ân không thể chịu đựng được cảnh tượng này, nên mới nhập niết bàn và hóa thành cầu vồng…”

Hòa thượng Xuanzang nói ra những lời đó, dù khuôn mặt đầy bi thương, nhưng ý chí của ông thì vô cùng kiên định…

“Tôi nói thật đấy, Hòa thượng Xuanzang…