Thiết Y Tăng nhìn chằm chằm vào Đại sư Xuanzang trước mắt mình.

Anh ta hoàn toàn không ngờ rằng, điều mà anh ta đã suy nghĩ mãi mà không thể tìm ra lời giải đáp – cách để “trừng phạt” những kẻ quay về với Phật giáo, khôi phục lại danh tiếng của giáo phái này mà không gây ra phản ứng tiêu cực – lại được vị đầu đạo của Phật giáo trước mắt mình giải quyết một cách dễ dàng và nhanh chóng đến thế.

Trong chốc lát, tám chữ xuất hiện trong đầu Thiết Y Tăng:

“Ta chú giải Sáu Kinh; Sáu Kinh chú giải ta.”

Đó là trò chơi mà các học giả và gia tộc ở thế gian loài người thường xuyên áp dụng: sử dụng ý kiến riêng của mình để giải thích các kinh điển của các bậc hiền triết; và dùng chính những kinh điển ấy để chứng minh cho quan điểm của mình.

Ở thế gian này, điều này có thể coi là điều rất bình thường.

Chính vì vậy, các học thuyết của các bậc hiền triết… dưới mỗi học thuyết đó, lại có thể phân thành vô số trường phái khác nhau. Qua quá trình này, tư tưởng của họ liên tục được cập nhật và phát triển.

Nhưng Thiết Y Tăng không bao giờ ngờ rằng, những kinh điển của Phật giáo cũng có thể được sử dụng theo cách đó.

Dù sao thì, dù đều là kinh điển, nhưng kinh điển của Phật giáo và Đạo giáo khác với các kinh điển của các bậc hiền triết – những kinh điển của các bậc hiền triết chỉ chứa đựng tư tưởng, không liên quan đến việc tu luyện; vì vậy, dù được giải thích hay chú giải như thế nào, cũng không gây ra tổn hại trực tiếp cho con người.

Nhưng kinh điển của Phật giáo và Đạo giáo thì khác.

Những kinh điển này không chỉ chứa đựng tư tưởng giáo huấn mà còn là những sách vở hướng dẫn cho việc tu luyện, là “mã khóa” để giải thích các kinh điển khác.

Vì vậy, nếu có sự khác biệt trong cách giải thích một kinh điển nào đó, thì những phương pháp tu luyện, những phép thuật liên quan đến kinh điển đó cũng sẽ bị ảnh hưởng!

Nếu nói rằng tư tưởng của các bậc hiền triết là những tư tưởng được điều chỉnh để phù hợp với sự thay đổi của con người, thì kinh điển của Phật giáo và Đạo giáo lại khiến con người phải thay đổi để phù hợp với những kinh điển đó.

Vì vậy, trong suốt thời gian qua, Thiết Y Tăng chưa bao giờ nghĩ đến việc “Sáu Kinh chú giải ta; ta chú giải Sáu Kinh”. Anh ta cũng chưa bao giờ nghĩ đến việc giải thích những kinh điển của Phật giáo từ một góc độ hoặc hướng đi khác.

Thiết Y Tăng tự nhận rằng, trong số những đệ tử Phật giáo ở thế gian này, mình đã được coi là người “phạm tội lớn lao” rồi. Nhưng ai ngờ rằng, vị đầu đạo trước mắt mình lại còn phạm tội lớn lao hơn cả mình.

Việc giải thích những

Cần phải biết rằng, các nhà triết học trên thế gian này đã qua đời, không còn khả năng can thiệp vào chuyện của loài người nữa – nhưng các vị Thánh nhân trong Phật giáo, những Đức Phật, vẫn ngồi trên núi Linh Sơn, nhìn xuống muôn vàn sinh linh trên thế gian này.

Phải là người tự cao tự đại đến mức nào, người thiếu tôn kính Đức Phật đến mức nào, mới có thể nghĩ ra những suy nghĩ như vậy?

Họ không sợ rằng Đức Phật trên núi Linh Sơn sẽ dùng quyền năng của mình để đập chết họ từ xa sao?

Người tu sĩ mặc áo sắt nhìn vào Thiền sư Xuanzang trước mắt mình, trong lòng không khỏi run rẩy.

Trong lúc mơ hồ ấy, ông dường như nghe thấy tiếng sấm vang dội, khiến cho cả núi Linh Sơn cũng bắt đầu rung chuyển.

Ông hoàn toàn không biết rằng, nếu những suy nghĩ này của vị đầu đạo Phật giáo trước mắt mình được lan truyền đi, nó sẽ gây ra những sóng gió lớn như thế nào trong giới Phật giáo.

Và ông càng không hiểu rằng, những sóng gió ấy cuối cùng sẽ giúp thanh lọc bụi bặm trong Phật giáo, hay lại khiến cho nó bị chìm đắm…

“Thiền sư tại sao lại nghĩ như vậy?” Người tu sĩ mặc áo sắt hỏi một cách thận trọng.

Đúng vào khoảnh khắc này, ông nhận thức rõ ràng về sự chênh lệch giữa mình và Thiền sư Xuanzang – vì vậy, ông không dám gọi tên Xuanzang một cách trực tiếp nữa.

Tại sao lại có những suy nghĩ như vậy?

Chính Xuanzang cũng im lặng.

Nguyên nhân dẫn đến những suy nghĩ này thực ra đã có từ rất lâu trước đây.

Chỉ là, trước đó, dù ông có những suy nghĩ như vậy, dù lúc đó ông cũng coi thường những phép thuật siêu nhiên – nhưng ngay cả lúc đó, ông vẫn rất tôn kính Phật pháp.

Vì vậy, lúc đó, ông cũng không dám nghĩ đến việc “mình chi phối Phật pháp, hay Phật pháp chi phối mình”.

Vậy thì, khi nào ý nghĩ của ông bắt đầu thay đổi?

Đầu tiên, là khi tại chùa Bạch Sơn, Đức Phật Long Quang hóa thân xuống, muốn buộc ông và Vua Li Ke phải quay về con đường chính đạo.

Lúc đó, Xuanzang bắt đầu nghi ngờ về những vị Đức Phật trên núi Linh Sơn.

Phật là những người đã giác ngộ.

Đức Phật không nên thiển cận đến thế!

Sau đó, là những dòng chữ mà Xuanzang nhìn thấy sau khi tấm áo cà sa được mở ra:

“Bà La Môn làm loạn luân Phật pháp; ma quỷ giả danh thành tu sĩ.”

Và từ đó, sự nghi ngờ của Xuanzang đối với những vị Đức Phật trên núi Linh Sơn càng trở nên lớn lao hơn!

Có lẽ, thực sự có vấn đề gì đó xảy ra với những vị Đức Phật trên núi Linh Sơn!

Chính vì vậy, Xuanzang càng củng cố

Nếu như chính Đức Phật cũng có thể gặp phải vấn đề, thì những kinh điển mà các Ngài truyền lại chắc chắn sẽ có tới ba phần chứa sai lầm; và những bản giải thích về những kinh điển ấy thì có tới bảy phần là không chính xác!

Vì vậy, nếu nhìn nhận Giáo phái Phật giáo trên thế gian này với tâm thế như vậy, thì mọi hiện tượng kỳ lạ đều có thể được giải thích.

Đó chính là hành động phá hoại Pháp luật của Bồ Xàn!

“Tại sao Thiền sư lại cảm thấy kỳ lạ như vậy?” Huyền Trang cố tình tỏ ra ngạc nhiên khi nhìn vào vị sư mặc áo sắt trước mặt mình. “Phải chăng cách giải thích kinh điển của con không đúng?”

“Xin ngài chỉ giáo cho.” Huyền Trang cung kính nói.

Vị sư mặc áo sắt im lặng một lát, sau đó hướng ánh mắt về phía tượng Đức Phật Từ Ân Quang Vương.

Bên trong đại sảnh, Đức Phật Từ Ân Quang Vương đang nhìn xuống thế gian này với vẻ đầy từ bi; bàn tay của Ngài dường như đang nhìn thấy vô số sinh linh đang vùng vẫy trong biển khổ, và Ngài muốn đưa họ thoát khỏi nỗi đau ấy.

Huyền Trang đang chờ đợi phản ứng của Đức Phật Từ Ân Quang Vương đối với cách ông giải thích kinh Phật.

Cũng giống như vậy, ánh mắt của Huyền Trang cũng hướng về phía tượng Đức Phật Từ Ân Quang Vương.

Ông cũng đang chờ đợi phản ứng của Ngài.

Là người đứng đầu Giáo phái Phật giáo, Huyền Trang rất rõ về nguồn gốc của Phật pháp tại các ngôi chùa trên thế gian này, và cũng biết rõ “lĩnh vực ảnh hưởng” của các Đức Phật tại Linh Sơn trên thế gian này.

Ngôi chùa Tiệc Tra là ngôi chùa duy nhất trên thế gian này thuộc về Đức Phật Từ Ân Quang Vương – vị Phật đầy lòng từ bi.

Chính vì tính “độc nhất” này mà, sau những hành động “vi phạm giáo lý”, vị sư mặc áo sắt vẫn có thể duy trì được truyền thống của ngôi chùa Tiệc Tra.

Và cũng chính vì tính “độc nhất” này mà Huyền Trang tin rằng, lúc này Đức Phật Từ Ân Quang Vương chắc chắn đang quan sát ngôi chùa Tiệc Tra này.

Trong ngôi chùa Đại Lôi Âm, ánh mắt của Đức Phật Từ Ân Quang Vương cũng thực sự đang hướng về phía ngôi chùa Tiệc Tra, và Ngài đã rõ ràng nghe thấy cách Huyền Trang giải thích kinh Phật… Không, đó không phải là việc giải thích kinh Phật, mà là việc giải thích tinh thần cốt lõi của Phật giáo!

Dưới lớp giải thích ấy, ngay cả chính Ngài, vị Đại La Phật, cũng có thể nhận thấy rõ những sóng gió dữ dội ẩn chứa bên trong đó!

Đó không gì khác hơn là “quyền giải thích kinh điển” – thứ vô cùng quan trọng đối với một truyền thống Phật giáo.

Trong quá khứ, “quyền giải thích kinh điển” này

Trong tình huống “tự chủ” như thế này, ngay cả các vị Phật khác cũng sẽ không can thiệp vào cách một vị Phật khác giải thích giáo pháp của mình; nhiều nhất, chỉ có những vị Phật có quan điểm trái ngược nhau mới coi giáo pháp của đối phương là “ngoại đạo”. Nhưng cũng chỉ dừng lại ở đó mà thôi!

Tại Núi Linh Sơn, chính Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hiện tại cũng chưa bao giờ thực hiện việc hợp nhất những giáo pháp trái ngược hoặc mâu thuẫn lẫn nhau, để chúng bổ sung cho nhau và hỗ trợ lẫn nhau, thay vì gây ra xung đột nội bộ.

Đó chính là “quyền giải thích kinh điển” đặc biệt của các vị Phật.

Nhưng bây giờ, tại Ngôi Đền Sắt Gậy, thái độ mà Tăng Giả Huyền Trang thể hiện – cách giải thích khác về tôn chỉ Phật giáo – rõ ràng đang lung lay “quyền giải thích kinh điển” này, và anh ta đang cố gắng tranh giành quyền này đối với nhiều kinh điển Phật giáo.

Đối với Phật giáo mà nói, đây chính là một thay đổi ảnh hưởng sâu sắc đến nền tảng của giáo phái.

Đây là lĩnh vực mà ngay cả chính Đức Phật cũng không dám xâm phạm; Đức Phật Từ Ân Quang Vương hoàn toàn không thể hiểu nổi, tại sao Tăng Giả Huyền Trang trên thế gian loài người lại có đủ can đảm để đụng chạm vào vấn đề này.

Liệu đó có phải là ý tưởng riêng của Huyền Trang?

Hay là do Hoàng Đế loài người đã đưa ra ý tưởng đó?

Với suy nghĩ như vậy, các vị Phật trên Núi Linh Sơn sẽ đối phó như thế nào?

Liệu họ có nên giết chết Huyền Trang ngay lập tức, để Hoàng Đế chọn một sứ giả khác và dập tắt ý tưởng này?

Hay họ nên giả vờ không biết gì, chờ đợi diễn biến của tình hình?

Hoặc có lẽ họ nên để mọi chuyện diễn ra theo tự nhiên, từ bỏ mọi quyền lực, để Phật giáo và thế gian loài người gắn bó chặt chẽ hơn?

Trong khi suy nghĩ về những khả năng này, Đức Phật Từ Ân Quang Vương cũng vô thức che giấu “bí mật trời”, không để các vị Phật khác biết được những gì đang xảy ra tại Ngôi Đền Sắt Gậy.

Vào khoảnh khắc đó, Đức Phật Từ Ân Quang Vương chắc chắn rằng, Tăng Giả Huyền Trang không hề vô tình đụng chạm vào cơ bản của giáo pháp Phật giáo… Mà là cố tình làm vậy!

Lý do nằm ở mục tiêu mà anh ta đã chọn. Những gì Huyền Trang “giải thích” và “chú giải” không phải là giáo pháp của bất kỳ vị Phật nào; vì vậy, cách giải thích đó sẽ không ảnh hưởng trực tiếp đến bất kỳ vị Phật nào trên Núi Linh Sơn, cũng không khiến các vị Phật đó cảnh giác trước.

Và từ đó, Đức Phật Từ Ân Quang Vương cũng nhận ra một điều khác: vi

Đó chính là việc họ đã cố tình chọn một vị Phật như mình – người có tính cách hiền lành và luôn quan tâm đến các đệ tử Phật giáo – để thử nghiệm xem liệu mọi người sẽ phản ứng thế nào!

Nếu ngay cả bản thân mình cũng không thể chấp nhận hành động của Tăng Giác Ba La Mật, có lẽ ông ta sẽ từ bỏ ý định này và tìm con đường khác.

Nhưng nếu mình có thể chấp nhận ý định đó, có lẽ Tăng Giác Ba La Mật sẽ tiến xa hơn nữa.

Điều quan trọng nhất là, trong vấn đề này, mình không thể giả vờ không biết gì cả; bởi vì việc không phản hồi cũng chính là một loại phản hồi.

“Phải làm thế nào đây?” Dưới ánh mắt của các vị Phật đang nhìn về phía hang Mây, Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi âm thầm dùng áo cà sa che đi ngón tay mình và bắt đầu suy nghĩ.

Ở vị trí cao nhất, trên bục Thần Đài, Đức Phật Thích Ca Sư Tôn vô tình liếc nhìn qua và khiến lưng của Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi lạnh đi.

“Không thể tính ra được!”

“Thực sự không thể tính ra được!” Sau một lúc, Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi đành buông tay xuống.

Vốn dĩ, Ngài không phải là vị Phật giỏi về việc suy luận.

Lúc này, trong cuộc khủng hoảng chưa từng có này, dòng thời gian đã trở nên hỗn loạn vô cùng, và Phật giáo lại là yếu tố then chốt nhất trong cuộc khủng hoảng này.

Trong tình huống như vậy, việc Ngài muốn dự đoán được những thay đổi sẽ xảy ra với Phật giáo là điều gần như bất khả thi.

Khi đang băn khoăn, Ngài bất chợt nhìn thấy một chiếc ghế trống trên núi Linh Sơn.

Đó chính là bục sen thuộc về Đức Phật Di Lặc.

Trên bục sen đó, hương thơm của Đức Phật Di Lặc vẫn còn đó.

Và chỉ trong chốc lát, Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi đã tìm thấy câu trả lời.

– Đức Phật Di Lặc chính là vị Phật tương lai, là biểu tượng cho tương lai của Phật giáo.

Nếu hương thơm của Ngài vẫn còn đó, thì tương lai của Phật giáo chắc chắn vẫn còn!

“Vì vậy, mình hoàn toàn có thể dám làm mạnh mẽ hơn nữa,” Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi nghĩ.

Trên núi Linh Sơn, ý nghĩ đó vừa hình thành, ngọn nến mà Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi đang ngồi bên cạnh liền bắt đầu chảy trôi và hóa thành một sinh vật nhỏ nhảy xuống từ bàn thờ.

Đó cũng là một hóa thân được tạo ra từ ý nghĩ của Ngài.

Lần này, hóa thân mà Đức Vua Ánh Sáng Từ Bi tạo ra hoàn toàn khác với hóa thân trước đó của Đức Phật Long Quang.

Khi hóa thân của Đức Phật Long Quang xuất hiện, ánh sáng Phật chiếu rọi khắp nơi, cả khu vực Liêu Châu đều nằm dưới ánh sáng đó.

Vô số sinh linh trong Liêu Châu, dù là con người hay động vật, đều quy y vào ánh sáng Phật đó.

Những tiếng động ấy thực sự làm chấn động cả trời đất.

Và vào lúc này, khi hóa thân của Phật Từ Ân Quang Vương giáng lâm, nó lại như làn gió mát và ánh nắng ban mai, trôi qua một cách nhẹ nhàng; dù hiện ra dưới hình thức của ngọn nến, nhưng không hề mang theo bất kỳ sức áp đặt nào.

Đó chỉ là một ý tưởng thuần khiết, không hề có bất kỳ Pháp lực nào, cũng không sử dụng bất kỳ phép thuật nào.

“A Di Đà Phật, thiền sinh Huyền Trường/Tiệt Y xin kính bái Phật Từ Ân Quang Vương.”

Nhìn thấy người nhỏ bé kia, họ đều cúi đầu chào với tư thế “hợp thập nhất lễ”.

“A Di Đà Phật, thiền sinh Từ Ân xin gặp hai vị Phật bạn.”

Người nhỏ bé kia cũng đáp lại lễ chào một cách rất khiêm tốn.

“Lời nói trước đây của thiền sư thật sự rất đặc biệt.”

“Dù thiền sinh đang ở núi Linh Sơn, nhưng vẫn cảm thấy xúc động, vì vậy mới hóa thân xuống để học hỏi.”

“Thiền sư có thể cho biết, lý do đằng sau những lời nói đó là gì?”

Phật Từ Ân Quang Vương không giấu giếm điều gì, mà nói thẳng ra – vào thời điểm này, không thể để ý đến những điều uẩn áo được nữa.

“Tất nhiên, là do những gì xảy ra trên thế gian loài người,” thiền sư Huyền Trường trả lời.

“Các bậc hiền triết trên thế gian từng nói: ‘Hãy đọc hàng vạn cuốn sách, đi hàng vạn dặm đường, rồi mới có thể hiểu biết sâu sắc.’”

“Thiền sinh đã đọc rất nhiều kinh Phật, sau đó đến Trường An để tranh luận về Phật pháp, rồi rời khỏi đó và đi du lịch khắp nơi.”

“Trong suốt hành trình này, thiền sinh đã gặp những người quyền quý, những thương nhân, cũng như những người dân bình thường.”

“Trên đường đi, thiền sinh đã chứng kiến cả những điều tốt đẹp lẫn những điều xấu xa.”

“Cả các vị thần tiên lẫn Đức Phật cũng đã chứng kiến những điều đó.”

“Ngoài ra, còn rất nhiều vị cao tăng đã tranh luận với thiền sinh về Phật pháp.”

“Tuy nhiên, những gì thiền sinh chứng kiến ở người dân, lại không hoàn toàn trùng khớp với những gì được mô tả trong các kinh Phật.”

“Có vẻ như, những mâu thuẫn giữa thiện và ác trên thế gian này, không đơn giản như những gì được viết trong kinh sách.”

“Vì vậy, thiền sinh mới cảm thấy băn khoăn.”

“Phật tổ ạ, Phật pháp chính là pháp để đưa con người thoát khỏi khổ đau.”

“Làm sao có thể không thay đổi theo từng cá nhân cụ thể được?”

Thiền sư Huyền Trường đã chia sẻ những suy nghĩ của mình, cũng như những gì mình đã chứng kiến trên đường đi, cùng với quan điểm của người dân thế gian đối với Phật giáo.