Nguồn gốc của học thuyết Nho giáo thời nhà Tống thực sự bắt nguồn từ ba vị đại sư: Định An, Thái Sơn và Tú Lai.

Vị đại sư Định An tên là Hồ Viễn, sống lâu năm tại pháo đài Định An thuộc tỉnh Thiểm Tây, do đó được gọi là Đại sư Định An. Khi ông giảng dạy tại Hồ Châu, ông đã mở ra trường học Hồ học, chia học thuyết thành hai lĩnh vực: kinh điển và quản trị, đây cũng là khởi đầu cho việc các học giả thời nhà Tống tập trung nghiên cứu kinh điển một cách sâu sắc. Vị đại sư Thái Sơn tên là Tôn Phục, đã viết cuốn “Chunqiu Zunwang Fawei”, đây là bước đầu tiên trong việc nhấn mạnh đến trật tự và danh dự trong học thuyết Nho giáo thời nhà Tống. Còn vị đại sư Tú Lai tên là Thạch Giới, thì đã viết các tác phẩm “Quái Thoại” và “Trung Quốc Luận”, chỉ trích Phật giáo và Lão giáo, cũng như những văn bản hào nhoáng không có giá trị thực sự, đồng thời coi học thuyết Nho giáo là chuẩn mực duy nhất; đây chính là khởi đầu cho việc loại bỏ ảnh hưởng của Phật giáo và Lão giáo, và tôn vinh văn hóa Trung Hoa trong học thuyết Nho giáo thời nhà Tống.

Mặc dù các luận giải của ba vị đại sư này không đi sâu vào những khía cạnh tinh vi của học thuyết Nho giáo về bản chất con người và lý tính, nhưng tri thức của họ thực sự là nền tảng cho học thuyết Nho giáo thời nhà Tống, và những người sau này nghiên cứu học thuyết này đều không thể không đọc qua chúng.

Thầy Li rất thẳng thắn nói: “Nhà tôi không có sách của ba vị đại sư này. Hồi trẻ, khi theo thầy nghiên cứu học thuyết Nho giáo, tôi đã đọc qua một chút, nhưng bây giờ tôi cũng không nhớ hết nữa. Sau này tôi sẽ hỏi thầy và anh Liu xem nhà họ còn sách không; nếu không có, tôi sẽ nhờ anh Yang mượn một cuốn từ kho sách bí mật, cậu về rồi… cũng không cần phải sao chép, biết nội dung của chúng là được.”

Thôi Hiệp gật đầu đáp lại một cách ngoan ngoãn, trong lòng biết rõ vị trí của ba vị đại sư này – à, chỉ cần đọc thêm để mở rộng kiến thức thôi, không cần phải học thuộc lòng.

Cùng thời kỳ với ba vị đại sư này, còn có rất nhiều học giả nổi tiếng khác, như Phạm Trung Yên, Hàn Kỳ, Âu Dương Tu, Tư Mã Quang… tất cả đều là những nhân vật lịch sử nổi tiếng. Trong số đó, Hàn Kỳ có phần ít được biết đến hơn một chút, nhưng Phạm, Âu, Tư Mã thì đều là những cái tên xuất hiện trong sách giáo khoa từ tiểu học đến trung học. Âu Dương Tu còn được xếp vào hàng “Tám đại gia văn học thời Đường-Tống”; Thôi Hiệp khi mới bắt đầu học, đã phải học thuộc lòng hàng chục bài viết của ông, còn Tư Mã Quang thì còn từng xuất hi

Thôi thì được rồi, xét cho cùng, ông Heng Qu đã không bao giờ xuất hiện trong các sách giáo khoa tiểu học và trung học để làm khó người ta, và trong những bình luận về Tứ Thư hay Kinh Thi cũng chẳng có lời nào của ông ấy cả; vậy thì cũng đừng coi thường ông ấy nữa!

Trong số Năm Bậc Thầy của triều Đại Bắc Tống, ngoài ông và ông Khang Kiệt là Tiêu Dung, ba người còn lại đều có mối quan hệ thầy-trò liên tục nhau. Hai anh em Trình Hạo và Trình Di trong học thuyết Lý học Trình-Tử đều từng theo học ông Liêm Khê là Chu Đôn Nghĩa khi còn trẻ, và sau khi trưởng thành, mỗi người đều xây dựng nên học thuyết riêng của mình.

Chu Đôn Nghĩa đã viết “Thái Cực Đồ Thuyết” và “Thông Thư”, lấy “chủ tĩnh” làm cơ sở, khuyến cáo mọi người tu dưỡng bản thân thông qua “sự yên tĩnh”, tức là “diệt bỏ những ham muốn của con người”. Hai học trò của ông, Trình Hạo và Trình Di, đã thay đổi quan điểm “chủ tĩnh” này thành “chủ kính”; Trình Hạo thêm vào “đạt tri thức” bên cạnh “chủ kính”, còn Trình Di thì mở rộng thêm yếu tố này. Về bản chất, tất cả đều nhằm mục đích “giữ gìn lý trí thiên nhiên, diệt bỏ những ham muốn của con người”.

Ba người thầy-trò này cùng nhau phê bình học thuyết toán học của Tiêu Khang Kiệt là học thuyết thiên vị, và cho rằng Zhang Zai “quá chú trọng đến những nỗ lực cực đoan, thiếu đi sự khoan dung và ôn hòa”, chỉ có học thuyết của ông Chu Đôn Nghĩa mới là chuẩn mực đích thực.

Còn Chu Tử thì là học trò của Lý Đông – người truyền bá học thuyết của Chu Đôn Nghĩa và hai anh em Trình Hạo – và ông đã trở thành một vị thánh; ba người mà ông tôn sùng cũng được coi là những người đặt nền móng cho học thuyết Lý học.

Học thuyết Lý học thời Minh đều kế thừa từ học thuyết thời Song; đặc biệt là vì trong kỳ thi khoa cử chỉ sử dụng những bình luận của Trình-Tử, nên quan điểm của Chu Tử được coi là lời dạy chính thống và đúng đắn. Người dân thời Minh cũng theo đuổi những gì mà Chu Tử tôn sùng. Khi nói về hai ông Tiêu và Zhang, ông Lý cũng không tránh khỏi có sự thiên vị, và chỉ khuyên Thôi Hiệp nên học hành chăm chỉ theo học thuyết Lý học chính thống truyền thống của Chu, Trình, Tử; còn về hai ông Tiêu và những học thuyết khác như Yongjia, Yongkang, Nanxuan, Xiangshan… thì chỉ cần hiểu sơ qua là đủ.

Tuy nhiên, Thôi Hiệp từ trước khi du hành thời gian đã không hề hứng thú với học thuyết Lý học Trình-Tử; ông thà hỏi về học thuyết ít người biết đến của Tiêu Khang Kiệt còn hơn.

Ông Lý vốn không chuyên về học thuyết “Dịch”, cũng chưa từng quan tâm nhiều đến học thuyết

Ôi, giá như khi học thơ, anh ta cũng có tinh thần như vậy thì tốt biết mấy…

Ông Li thở dài một tiếng rồi từ từ nói: “Shao Tzu đã nói: Trời sinh ra từ sự chuyển động, đất sinh ra từ sự yên bình. Khi sự chuyển động bắt đầu, dương khí được tạo ra; khi sự chuyển động đạt đến cực điểm, âm khí được hình thành. Khi sự yên bình bắt đầu, tính mềm mại xuất hiện; khi sự yên bình đạt đến cực điểm, tính cứng rắn được tạo ra.”

Trong sự chuyển động và yên bình vẫn tồn tại sự chuyển động và yên bình mới; trong tính mềm mại và cứng rắn vẫn tồn tại sự mềm mại và cứng rắn mới. Vì vậy, người ta phân chúng thành Thái Âm, Thái Dương, Thiểu Âm, Thiểu Dương, Thái Cứng, Thiểu Cứng, Thái Mềm, Thiểu Mềm. Những gì Shao Kangjie nói về các khía cạnh dương cứng có tổng cộng mười, trùng với số lượng của các thiên can; các khía cạnh âm mềm có tổng cộng mười hai, trùng với số lượng của các địa chi. Do đó, tổng số của Thái Dương, Thiểu Dương, Thái Cứng, Thiểu Cứng là bốn mươi; tổng số của Thái Âm, Thiểu Âm, Thái Mềm, Thiểu Mềm là bốn mươi tám.

Nếu áp dụng bốn nguyên tắc này, tổng số các khía cạnh dương cứng sẽ là một trăm sáu mươi; tổng số các khía cạnh âm mềm sẽ là một trăm chín mươi hai. Trừ bốn mươi tám số thuộc khía cạnh âm mềm khỏi một trăm sáu mươi, ta sẽ được một trăm mười hai – đây chính là số lượng các khía cạnh dương cứng được sử dụng trong thực tiễn…

Khoan đã! Anh ta vừa mới hiểu ý nghĩa của những từ “nguyên tắc” kia, thì sao lại phải trừ bốn mươi tám đi? Chẳng phải dương cứng và âm mềm vốn không liên quan đến nhau sao? Tại sao lại phải trừ số lượng của khía cạnh âm mềm đi chứ?!

Thôi Hiệp không thể ghi hết những gì ông Li nói vào ghi chú được nữa; anh ta ngẩng đầu lên muốn hỏi thầy liệu công thức trừ này có xuất phát từ đâu.

Nhưng ông Li không hề để ý đến anh ta, tiếp tục recite những điều mà mình vẫn còn nhớ được: “Một trăm chín mươi hai trừ bốn mươi, ta sẽ được một trăm năm mươi hai – đây chính là số lượng các khía cạnh âm mềm được sử dụng. Sau đó, nhân một trăm năm mươi hai với một trăm mười hai, ta sẽ được số lượng các biến đổi của mặt trời, mặt trăng và các vì sao; đây được gọi là ‘số lượng chuyển động’. Ngoài ra, nhân một trăm mười hai với một trăm năm mươi hai, ta sẽ được số lượng các biến đổi của nước, lửa, đất và đá; đây được gọi là ‘số lượng hóa học’. Tiếp theo, ta cần áp dụng những nguyên tắc này để tính toán…”

Ông Li nói càng lúc càng nhanh, không suy

Dựa vào ngày để tính nguyên lý của trời, dựa vào tháng để xác định sự giao hòa của trời, dựa vào sao để hiểu được quy luật vận chuyển của trời, và dựa vào giờ để biết được thế giới này hoạt động như thế nào.

Giống như việc học thuộc lòng bảng cửu chương, ta bắt đầu từ “dựa vào ngày để tính nguyên lý của ngày, tức là một”, “dựa vào ngày để tính sự giao hòa của tháng, tức là mười hai”, “dựa vào ngày để tính quy luật vận chuyển của sao, tức là ba sáu”… và tiếp tục cho đến khi học xong tất cả các con số liên quan đến giờ.

Sau khi thuộc lòng con số cuối cùng, ông mới thở phào nhẹ nhõm, nhìn thấy vẻ mặt ngơ ngác và hoảng sợ của học trò mình, ông mỉm cười mãn nguyện và nói: “Tất cả các con số trong khoa học số học đều được giải thích đến đây rồi. Cậu Phương Cái đã nghe tôi giảng suốt một thời gian dài, nhưng có hiểu được điều gì không?”

Ông không hỏi Thôi Hiệp có điều gì không hiểu; chỉ cần nhìn vào vẻ mặt của cậu ấy, ông đã biết ngay rằng cậu ấy chẳng hiểu gì cả. Nhưng nếu hỏi cậu ấy đã hiểu được điều gì, có lẽ cậu ấy sẽ không muốn tiếp tục học những kiến thức khó hiểu này nữa.

Thôi Hiệp lúng túng một hồi, trong lòng thầm kêu: “Thầy ơi, con muốn học toán cao cấp!”

Tại sao ban đầu khi nhập học, lại không có môn toán cao cấp? Nếu được học một chút về vi phân, đại số tuyến tính hay lý thuyết xác suất, có lẽ con sẽ hiểu được ý nghĩa của những con số này, và biết cách áp dụng chúng để giải thích mọi thứ!

Thầy Li cũng không ép buộc cậu ấy phải tiếp tục học, ông vỗ vai cậu ấy và nói: “Nếu cậu không muốn học những kiến thức này, thì cũng không sao cả. Chỉ cần nhớ lời của Shao Zi: ‘Thần linh của con người chính là thần linh của trời đất’, và ‘Con đường của mọi vật trên trời đất đều nằm trong con người’ là đủ rồi.”

Thôi Hiệp cúi đầu thở dài: “Có lẽ con chỉ có thể nhớ những điều này mà thôi. Con vẫn có thể tính ra những nguyên lý về sự giao hòa và vận chuyển của các yếu tố, nhưng không hiểu làm thế nào để áp dụng chúng để giải thích mọi thứ, và làm thế nào để diễn giải những con số mà mình tính ra…”

Khoa học số học của Shao Kangjie thực sự quá khó hiểu đối với cậu ấy; lý thuyết Chu-Hồng cũng không hề khiến cậu ấy muốn tìm hiểu sâu hơn. Còn về học thuyết Tâm học… người sáng lập nó còn trẻ hơn cậu ấy ba tuổi nữa; cậu ấy cũng không thể chờ đợi vài mươi năm sau để hiểu rõ học thuyết này rồi mới học.

Đây không phải là… thực tế cuộc sống này đang buộc cậu ấy phải bề ngoài

Anh ta đóng gói thư xong rồi nói: “Nhà tôi đang tang, không tiện đi thăm người khác trực tiếp được; cậu hãy tự mình đến thăm họ đi. Khi đến nhà họ, phải lịch sự và tôn trọng họ, đừng nổi giận. Sau này khi cậu cũng làm việc tại Hàn Viện, hãy xây dựng mối quan hệ tốt với các bậc tiền bối; nếu họ sẵn lòng hỗ trợ cậu, tôi cũng yên tâm hơn.”

Vì anh ta đang ở nhà để tuần thủ tang, không thể tự mình chăm sóc học trò này, cũng không thể đi từng nhà để nhờ vả, nên chỉ có thể bảo cậu ấy thường xuyên đến nhà các bậc tiền bối để họ quan tâm và giúp đỡ cậu ấy sau này. Thầy Li rất tốt bụng; Thôi Hiệp tự nhiên cảm thấy biết ơn, nhưng cũng không biết phải đền đáp thế nào, chỉ có thể tiếp tục dạy thầy em Li cách chạy bộ mà thôi.

Phương pháp này được thử nghiệm trên hai học trò, và chỉ sau một tháng chạy bộ, khuôn mặt họ đã đỏ bừng lên, và họ ăn được hai chiếc bánh bao lớn trong mỗi bữa ăn; hiệu quả của nó còn tốt hơn cả việc đi dạo. Thầy em Li cũng đã đi dạo và luyện tập trong vài tháng, sức khỏe dần được cải thiện. Với nền tảng đã có từ việc chạy bộ, Thôi Hiệp đã trực tiếp dẫn cậu ấy chạy bộ trong vài phút và dạy cậu ấy phương pháp “thở ra hít vào để nuôi dưỡng nguyên khí”.

Bây giờ thể trạng của thầy em Li đã khá tốt; khi chạy bộ, cậu ấy có thể chạy lâu hơn cả hai vị “tiểu quốc cung”. Tuy nhiên, tâm trạng của cậu ấy không mấy tốt; trong lúc chạy bộ, cậu ấy tự hỏi liệu phép tính số học mà cha mình đã giảng hôm nay có quá khó không, hay là anh trai mình đã dùng nó để trút giận lên cậu ấy.

Nhưng cha cậu ấy hoàn toàn không có ý định lừa dối con trai mình; ngược lại, ông còn ngạc nhiên hỏi Thôi Hiệp: “Phương pháp thở này cậu học được ở đâu vậy? Tôi không biết cậu còn biết cả các phương pháp Đạo gia nữa sao?”

Thôi Hiệp tự nhiên đã kể cho ông nghe sự thật. Thầy em Li không phải là loại đứa trẻ ngốc nghếch như Trương Quốc Cô; cậu ấy không sợ rằng việc biết phương pháp thở này sẽ khiến cậu ấy không muốn chạy bộ nữa… Hơn nữa, sau lần bị bệnh, thầy em Li đã trở thành đối tượng mà cả gia đình đều phải cẩn thận bảo vệ; bất cứ thứ gì không tốt cho sức khỏe cậu ấy đều không được phép, còn những thứ có lợi cho sức khỏe thì cậu ấy đều phải luyện tập.

Dù thầy em Li không thích chạy bộ, nhưng vì anh trai mình đã sắp xếp như vậy, cha cậu ấy cũng sẽ theo dõi và buộc cậu ấy phải chạy bộ.

Thầy Li không phải là người mê tín; v

Thầy đã dạy tôi rằng, một ngày nào đó tôi sẽ truyền phương pháp này cho Tạ Trấn Phủ, để những người trong quân cũng có thể luyện tập và từ đó tăng cường sức khỏe…”

Lưu lượng không khí thở vào phải gọi là gì nhỉ?

Anh ta vội vàng suy nghĩ một hồi, rồi vỗ tay nói: “Tăng cường sức mạnh! Bằng cách chạy bộ như thế này, sau này anh ta sẽ có thể chạy được lâu hơn, và điều đó chính là cách tốt nhất để tăng cường sức khỏe!”

Ông Li nhìn anh ta với vẻ mặt phức tạp, muốn nói rằng thực ra ông không hề nghĩ đến việc bảo vệ biên giới, cũng không muốn anh ta tự ý truyền phương pháp hít thở quý báu này cho người khác. Nhưng vì học trò của mình quá trung thành với đất nước, ông cũng không thể ngăn cản. Vì vậy, ông chỉ nói: “Phương pháp hít thở này cũng cần phải có một cái tên để mọi người dễ dàng ghi nhớ.” Nếu đơn giản một chút, thì gọi nó là “Phương pháp hít thở của gia đình Cui” cũng không tồi.

Thôi Hiệp gãi đầu và đưa ra một cái tên đơn giản hơn cả những gì ông Li đã nghĩ đến: “Thì cứ gọi nó là ‘Phương pháp hít thở khi chạy bộ’ đi.”

Ông Li nhìn anh ta một cái và quyết định nói: “Nên gọi nó là ‘Phương pháp hít thở nuôi dưỡng sức khỏe của gia đình Cui’ mới đúng!”

“Chỉ là một mẹo nhỏ về cách hít thở khi chạy bộ mà lại phải thêm tên ‘gia đình Cui’, thật là xấu hổ quá!”

Thôi Hiệp kiên quyết từ chối quyền đặt tên cho phương pháp này. Dưới sự hướng dẫn của ông Li, anh ta đã tổng kết ra một bản giáo trình chi tiết về cách chạy bộ và hít thở đúng cách, đồng thời còn vẽ các hình minh họa ví dụ.

Lý Đông Dương đọc qua vài lần, sau đó cũng tự mình tưởng tượng cách thực hiện phương pháp này, rồi gật đầu và tiếp tục hướng dẫn anh ta: “Ngày mai em hãy mang bản vẽ đến nhà Vương Thực An, đồng thời cũng gửi cho ông ấy bản giáo trình ‘Phương pháp hít thở nuôi dưỡng sức khỏe’ này. Phương pháp này thanh tao và hữu ích hơn bất kỳ món quà nào; nếu ông ấy học được phương pháp của em, chắc chắn sẽ không ngần ngại mời em tham gia vào việc vẽ tranh liên hoàn.”

Thôi Hiệp cảm ơn sự hướng dẫn của thầy, mang bản vẽ về nhà, tỉ mỉ vẽ lại toàn bộ quy trình luyện tập, đồng thời chuẩn bị một số cuốn sách về địa lý, du ký và binh pháp làm quà cho Vương Dương Minh – người mà anh ta đã nghe nói rất nhiều. Ngày hôm sau buổi chiều, anh ta đã đến thăm nhà Vương.