“Có lẽ là tiếng súng đã thu hút sự chú ý của những người đó.”

Đối với việc đối phó với gấu, có lẽ cây cối vẫn có thể được coi là một lợi thế nào đó, nhưng nếu phải đối mặt với những con người có thái độ không rõ ràng và số lượng đông hơn nhiều so với mình, thì việc ẩn náu trên cây chắc chắn chỉ là tự chuốc lấy cái chết mà thôi.

Vì vậy, Chu Hùng Anh buộc dây thừng lại và nhảy xuống từ cây, nhặt lên chiếc băng đạn đầu tiên rơi xuống đất rồi nhanh chóng bỏ chạy theo hướng ngược lại trong rừng rậm.

Nhờ vào ống nhòm ban đêm, Chu Hùng Anh nhìn thấy những kẻ đang tiến về phía mình – đó là một số thợ săn giàu kinh nghiệm. Có lẽ họ đã phát hiện ra những dấu vết mà Chu Hùng Anh để lại khi rời đi, nhưng họ không truy đuổi anh ta, bởi vì con gấu đen trước mắt họ quả thực là một kho báu lớn; móng vuốt, mật gấu và thịt gấu đều có thể bán với giá cao khi đưa vào thành phố.

Tuy nhiên, đối với Chu Hùng Anh mà nói, con gấu đen này hoàn toàn không có giá trị gì cả; anh ta cũng không đi săn, vì vậy không hề có ý định tranh giành con gấu với những thợ săn đó. Nhiệm vụ quan trọng nhất của anh ta lúc này là hòa nhập vào xã hội bình thường càng sớm càng tốt.

Suốt đêm, không có chuyện gì xảy ra cả.

Ngày hôm sau, vì đã gần đến biên giới dãy núi Qinling, Chu Hùng Anh đã sớm thay đổi trang phục thành bộ đồ mô phỏng kiểu cổ đại trong ba lô của mình. Trang phục của anh ta khá đơn giản: ngoài áo lót và giày ống kiểu cổ đại, anh ta còn mặc một bộ áo sư sãi rách rưới, tóc cạo ngắn, và cầm một cây gậy làm từ cây trong rừng. Mặc dù không có vết sẹo do cạo đầu, nhưng việc giả vờ là một tu sĩ trẻ tuổi sẽ giúp anh ta tránh được hệ thống kiểm soát người đi đường, và qua được giai đoạn đầu tiên sau khi đến đây một cách dễ dàng.

Lý do cho điều này là bởi vì vết sẹo do cạo đầu rất phổ biến ở vùng đất Hán, và nó bắt nguồn từ Hòa thượng Zhide vào thời đại Nguyên. Khi truyền giáo, ông đã quy định rằng những người nhận giáo phải đốt hương trên đỉnh đầu: những người nhận giáo sư sãi phải đốt ba que hương, còn những người nhận giáo phái Tỳ-kheo thì phải đốt mười hai que hương, như một lời thề suốt đời. Tuy nhiên, do có nhiều giáo phái Phật giáo khác nhau, vào đầu thời đại Minh, không phải tất cả các đệ tử Phật giáo đều cần phải nhận giáo. Chu Nguyên Chương cũng đã từng là một tu sĩ, và trên đầu anh ta không hề có vết sẹo do cạo đầu; điều này là rất bình thường trong một số giáo phái Phật giáo. Cách thức thực s

Còn về thứ “độ điệp” này, vào Hồng Vũ sáu năm trước, chúng được phát rất phổ biến; chỉ sau sáu năm đó, việc thi cử để nhận được nó mới bắt đầu được thực hiện, và những người lao động từ 20 tuổi trở lên không được phép xuất gia làm sư.

Vì vậy, dựa trên các tài liệu lịch sử, Chu Hùng Anh đã chi tiền để sử dụng công nghệ hiện đại để sao chép một tấm độ điệp được phát vào Hồng Vũ năm 22, và tấm độ điệp này giống y hệt thật đến mức khó có thể phân biệt được. Dù sao thì đối với thời đại hiện đại, việc làm giả độ điệp cũng không quá khó; trừ khi ai đó đến Văn phòng Đăng ký Tăng ni tại chùa Đại Thiên Giới ở kinh thành để kiểm tra hồ sơ, còn không thì ai cũng sẽ tin rằng đó là tấm độ điệp thật.

Độ điệp được thay đổi hàng ba năm một lần; việc sử dụng nó trong vòng ba năm hoàn toàn không thành vấn đề. Chu Hùng Anh ước tính rằng thực ra mình không cần phải sử dụng nó trong thời gian lâu đến vậy, bởi vì danh tính của một người sư chỉ cần được sử dụng như một phương tiện chuyển tiếp ban đầu mà thôi. Hơn nữa, người sư tự nhiên cũng dễ dàng nhận được sự tin tưởng từ mọi người, và có thể giải thích cho họ những điểm trong thói quen sinh hoạt mà bản thân họ chưa thể thay đổi ngay lập tức, những điều có thể khiến họ gặp khó khăn khi sống cùng người dân địa phương.

Ngay cả khi người khác nhìn thấy Chu Hùng Anh với bộ trang phục của một người sư và cây gậy làm từ cành cây, họ cũng chỉ nghĩ rằng anh ta có những thói quen kỳ lạ do đã ở trong chùa quá lâu mà thôi, chứ không hề nghi ngờ gì cả.

Khi đến các cấp hành chính như huyện hay quận, Chu Hùng Anh hoàn toàn có thể sử dụng vàng bạc mà mình mang theo để xin được một danh tính hợp pháp; hệ thống tăng ni và đạo sĩ thời Minh cũng không hạn chế việc họ trở lại cuộc sống thường nhật.

Như vậy, Chu Hùng Anh tiếp tục di chuyển một cách thận trọng giữa khu rừng rậm rạp.

Bỗng nhiên, một tiếng động lạ vang lên; anh ta lập tức cảnh giác và nhìn quanh, thấy vài bóng người xuất hiện cách đó vài chục bước, tay cầm cung tên, ánh mắt đầy cảnh giác nhìn về phía anh ta.

“Có vẻ như là những người săn bắn mà chúng ta gặp tối qua.”

Chu Hùng Anh nhận ra những người đó, nhưng không vội vàng rút súng; một mặt là vì anh ta không chắc liệu có thể bắn nhanh và không bị thương trong khoảng cách đó hay không, mặt khác là vì anh ta cần phải hòa nhập vào môi trường Thế giới Đại Minh, vì vậy không nhất thiết phải sử dụng bạo lực để giải quyết vấn đề. Hôm qua đêm, họ không thể nhìn thấy dung nhan và hình dáng của anh ta.

Nhữ

“Tại sao mình lại xuất hiện ở đây nhỉ?”

Đó là câu hỏi mà vị sư này tự hỏi bản thân.

Biết rằng mình không được hoảng loạn, ông hít một hơi thật sâu, cố gắng giữ bình tĩnh, sau đó không dùng tiếng Quan Trung mà mình mới học trong vài tháng gần đây, mà thay vào đó sử dụng tiếng Ngô kèm theo các cử chỉ đơn giản để giao tiếp với những người săn bắn này, giải thích rằng mình chỉ là một vị sư lạc đường, không có ý xấu gì cả.

Tuy nhiên, những người săn bắn dường như không dễ dàng tin lời ông, họ vẫn giữ thái độ căng thẳng và đối đầu với ông.

“Có giấy phép đi lại không?”

“Tất nhiên là có.”

Vị sư lấy ra giấy phép đi lại và vẫy nó về phía họ.

Một người săn bắn bước tới gần để nhặt lấy giấy phép; có vẻ như anh ta biết đọc biết viết một chút. Sau khi xem xét giấy phép, anh ta trò chuyện với những người khác bằng thứ tiếng địa phương của họ. Mặc dù vị sư không hiểu họ đang nói gì, nhưng ông có thể cảm nhận được rằng bầu không khí căng thẳng giữa họ đang dần tan biến.

“Hóa ra là một vị sư du hành từ vùng Ngô đến đây, xin lỗi nhé.”

Những vị sư du hành, còn được gọi là sư lang thang hay sư đi khắp nơi, là những người không có chỗ ở cố định; họ có thể đi lang thang để tìm kiếm các bậc thầy, tu luyện bản thân, hoặc giáo huấn người khác.

Vào đầu triều đại Minh, việc quản lý sự di chuyển của người dân đã được thực hiện một cách nghiêm ngặt nhất trong suốt thời đại này. Tuy nhiên, dù vậy, những vị sư du hành vẫn là một trong số ít những người có thể đi lại mà không cần giấy phép đặc biệt. Những người thuộc các nghề khác như thợ thủ công, thương nhân, nếu muốn đi xa hơn một trăm dặm, họ buộc phải xin giấy phép từ cơ quan chức năng của quận huyện nơi họ sinh sống; thông tin về địa điểm đến, ngoại hình, v.v. đều phải được ghi rõ trên giấy phép và mang theo bên mình. Khi trở về, họ phải nộp giấy phép đó cho cơ quan chức năng tương ứng.

Những ai tự ý vượt qua các cửa khẩu mà không có giấy phép hoặc sử dụng giấy phép của người khác sẽ bị đánh tám mươi roi và bị buộc phải trở về quê hương; ngay cả khi họ còn khỏe mạnh, thì cũng gần như không thể sống sót được.

Việc vị sư này còn trẻ tuổi nhưng lại mạnh mẽ, và khuôn mặt bị nắng chiếu đen sạm, cũng có thể được giải thích bằng việc ông là một vị sư du hành.

Sáu năm sau khi bắt đầu cuộc sống trong chùa, đến nay, khi đã hai mươi ba tuổi, vị sư này cũng đang ở độ tuổi tương tự như vị sư trẻ kia. Mặc dù các vị sư ở miền Hán kiêng ăn thị

Tất cả những thứ thuộc về Chu Hùng Anh đều được cho vào chiếc ba lô lớn; vì vậy, ngoại trừ chiếc ba lô hình dài màu xanh lá này có vẻ hơi kỳ lạ đối với những người thợ săn – bởi họ chưa từng thấy kiểu dáng này trước đây – thì người đàn ông này hoàn toàn không có điểm gì đáng nghi ngờ cả.

Những người thợ săn không phải là bọn cướp; trừ khi có lợi ích lớn lao hiện ra trước mắt, họ rất hiếm khi làm những việc trộm cắp hay giết người. Vì đã xác định rằng người này không nguy hiểm, họ tự nhiên sẽ không làm hại đến anh ta.

Thế là, Chu Hùng Anh cẩn thận đi cùng nhóm người này và nhanh chóng rời khỏi rừng sâu, đến một ngôi làng nhỏ ở chân núi Qinling.

Người dân trong làng này rất nghèo khó, nhưng vì vẫn có cái ăn, họ không đến nỗi tuyệt vọng. Ngược lại, khi thấy Chu Hùng Anh đến, họ đều nhìn anh ta với ánh mắt tò mò; dù sao thì ngôi làng này cũng rất hẻo lánh, và ngay cả các nhà sư cũng đã lâu không ghé qua đây nữa.

Vài người thợ săn, khi biết Chu Hùng Anh muốn đến Tây An, cũng đề nghị để anh ta ở lại làng một đêm trước khi họ đồng hành đến thị trấn Lantian để bán thú săn với giá tốt hơn.

Đây là tác phẩm lịch sử có số lượng đặt hàng cao nhất; bạn chắc chắn không thể bỏ lỡ cuốn sách tuyệt vời này!