Lệnh này của nhà vua tiên, thực chất là một lời khuyên về việc sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên một cách hợp lý.

【Nội dung lệnh: Phải sử dụng công cụ cắt xẻo vào rừng núi đúng thời điểm…】

Ao Bính đứng bên bờ sông Hoài, lắng nghe một vị thần nước đọc nội dung của lệnh này.

Có thể thấy, ở kinh đô Giao Kinh vẫn còn những quan lại tài ba; nội dung của lệnh này vừa giản dị dễ hiểu, phù hợp với mọi người dân thường, vừa tuân thủ đầy đủ các quy tắc nghi lễ phức tạp.

Điều quan trọng nhất là, toàn bộ nội dung của lệnh này đều tập trung vào những điểm then chốt khi khai phá các vùng rừng núi – cách lựa chọn thời điểm thích hợp, cách tiến hành nghi lễ trước khi bước vào rừng… Tất cả đều được xem xét dựa trên lợi ích và an nguy của toàn thể loài người, không hề có ý định nào phục tùng các vị thần tiên.

Nhưng thực tế ra, nếu bỏ qua những nội dung phức tạp đó để nhìn vào bản chất thực sự của nó, thì đây chính là một hành động phục tùng các vị thần tiên.

Trước đây, con người có thể tự do khai phá các vùng rừng núi mà không gặp phải trở ngại gì; những người này còn được bảo vệ bởi “khí chất nhân đạo”, khiến cho các vị thần núi rừng phải e ngại và không thể làm gì được.

Nhưng giờ đây, với lệnh này của nhà vua tiên, nếu có ai đó xâm phạm các vùng rừng núi vào thời điểm không được quy định, thì họ sẽ tự mình đánh mất sự bảo vệ của “khí chất nhân đạo” và mất đi danh tính con người; lúc đó, các vị thần núi rừng sẽ tự do xử lý họ theo ý muốn.

Trong thời đại này, mặc dù vẫn có nhiều vị thần tiên chọn “tha thứ” cho những hành động xúc phạm của con người, nhưng sự tha thứ đó chỉ xuất phát từ lòng tự nguyện của họ, chứ không phải do sự trả đũa từ “khí chất nhân đạo”. Nói cách khác, các vị thần núi rừng đã lấy lại quyền kiểm soát đối với loài người.

Sau đó, họ sẽ tự quyết định phải làm gì.

“Như vậy thì nguy cơ xung đột giữa loài người và các vị thần núi rừng đã được giải quyết,” Ao Bính suy nghĩ trong lòng sau khi đẩy lùi vị thần rồng kia.

Mặc dù sau này vẫn sẽ có những xung đột giữa con người và các vị thần núi rừng, có những trường hợp các vị thần này giết chết những người xâm phạm lãnh thổ của họ, hoặc có những quý tộc và quan lại con người điều động quân đội để trừng phạt những vị thần đó, nhưng những xung đột này chỉ là những xung đột cục bộ, không thể ảnh hưởng đến tổng thể tình hình giữa trời và người.

Hơn nữa, sau khi những xung đột này được làm rõ, dù các vị vương chúa biết rằng đây

Và họ cũng đã thể hiện sự nhượng bộ đối với những vị thần núi sông ấy. Dù sao đi nữa, ngoại trừ Nhân Vương ra, những vị chư hầu này cũng đều là đối thủ lẫn nhau. Nếu họ phát động chiến tranh với các vị thần núi sông trong nước mình, gây tổn thất binh sĩ và suy yếu sức mạnh của mình, thì khi đối mặt với các quốc gia chư hầu khác, họ sẽ tự nhiên mất đi phần nào uy thế. Đồng thời, nếu tất cả mọi người đều đối đầu với các vị thần núi sông, khiến cho mâu thuẫn này lan rộng sang toàn thể loài người, thì trong tình trạng chiến tranh như vậy, sự xuất hiện của một Nhân Vương có quyền lực thực sự là điều không thể tránh khỏi… Có thể, lại sẽ xuất hiện một nhân vật giống như Cơ Chu, người sẽ mang lại sự hưng thịnh cho dân tộc. Lần hưng thịnh trước đây, đã có Nhân Vương Lệ gây ra những hậu quả nghiêm trọng bằng việc phá hoại nền tảng của Cơ Chu. Nếu lại có một lần hưng thịnh nữa, thì liệu chúng ta có thể tìm được một nhân vật kỳ lạ như vậy nữa không? “Không được xung đột trực tiếp với các vị thần núi sông.” Sau khi lệnh này được ban hành bởi Nhân Vương, hầu hết các chư hầu đều chuyển sự chú ý của mình về những vùng đất núi sông ấy và đưa ra quyết định tương tự. Khi tinh thần của Nhân Vương suy yếu, không còn khả năng kiểm soát các chư hầu, mỗi quốc gia chư hầu đều có quyền tự do lớn hơn; một số quốc gia mạnh mẽ thậm chí còn nuôi dưỡng tham vọng chiếm lấy vị trí của Nhân Vương. Trong tình hình như vậy, ngoại trừ kinh đô Gaojing, không ai muốn chứng kiến quyền lực của Nhân Vương Cơ Chu được tái thiết lập. …… Sau khi xác định rằng xung đột giữa con người và thần linh đã được tạm thời hoãn lại, Ao Bǐng đã tiếp tục hành trình đến Đông Hải và hòa nhập hơi thở của con khỉ cùng nguồn sinh khí vào bào thai thần linh gồm chín lỗ. Sau đó, anh ta trở lại dòng sông Huai và chìm xuống những con sóng của dòng sông ấy. Tâm trí anh ta cũng từ từ chìm xuống dòng nước, cùng những con sóng Huai dao động lên xuống. Loài Rồng – Con đường rồng thứ năm và bốn con sông Long Đình đã được xây dựng xong. Long Kỳ Công chúa và nàng Li đã cùng nhau quản lý công việc liên quan đến bốn con sông Long Đình, điều chỉnh cấu trúc của chúng, khiến cho cấu trúc ấy ngày càng hoàn thiện và sức mạnh của chúng cũng ngày càng mạnh mẽ hơn.

Vì trước đó đã có lời hứa với Chủ nhân của Bốn Dòng Sông, Loài Rồng chỉ đơn giản là người quản lý Bốn Dòng Sông chứ không phải là người nắm toàn quyền kiểm soát chúng. Vì thế, vị trí và quyền lực liên quan đến Bốn Dòng Sông không hề được gán cho Ao Bing.

Tuy nhiên, khi Bốn Dòng Sông dần được hoàn thiện và trở nên mạnh mẽ hơn từng bước một, vị trí mang tên 【Bốn Dòng Sông】 cũng từ từ hình thành và được gán cho Ao Bing, trở thành một phần cơ bản trong năng lực của anh ta, giúp sức mạnh của Ao Bing ngày càng tăng lên.

Ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải, được đặt ở bốn phương trời đất, ngày càng kết nối mật thiết hơn với Ao Bing; sự giao tiếp giữa chúng càng trở nên rõ ràng và hòa nhập vào vũ trụ này.

Tại những nơi mà ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải giao hòa với trời đất, bản chất của những bảo vật thiên sinh cao cấp bắt đầu lan tỏa ra, hòa mình vào vũ trụ, và thỉnh thoảng tạo nên những cảnh tượng kỳ diệu, thể hiện sự hòa hợp giữa trời và đất.

Ngoài ra, còn xuất hiện những tia sáng linh hồn khó lường nữa.

Những người tu luyện, những người chuyên luyện phép thuật, chế tác bảo vật hay tu luyện khí công, nếu may mắn thu thập được những tia sáng linh hồn này, thì việc luyện phép thuật của họ sẽ tiến triển rất nhanh, chất lượng của những bảo vật họ chế tạo cũng sẽ được cải thiện đáng kể, còn những người tu luyện khí công thì sẽ gặp phải những điều bất ngờ thú vị, có thể tạo ra những loại khí công cực kỳ mạnh mẽ để làm nền tảng cho việc tu luyện của mình.

Trong tình huống như vậy, những nơi mà ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải hòa mình vào bốn phương trời đất, cũng trở thành nơi tập trung của các nhà tu luyện… Tất nhiên, trong quá trình này, không tránh khỏi xảy ra một số xung đột và cuộc đấu tranh.

Nhưng tất cả những điều đó đều không liên quan gì đến Ao Bing cả.

Anh ta đang nằm dưới dòng sông Hoài, tâm trí mình hòa mình vào không gian giữa trời và nước. Ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải, giống như ba mươi sáu điểm giao nhau trên cột sống của anh ta, để lại những dấu ấn sâu sắc. Nhờ những dấu ấn này, khi tâm trí anh ta theo sóng nước Hoài mà dao động, anh ta cũng có thể cảm nhận được vị trí của ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải và hòa mình vào chúng. Tâm trí anh ta, như thể đã trở thành ba mươi bảy phần vậy.

Một phần là chính bản thân anh ta, nằm dưới dòng sông Hoài. Còn ba mươi sáu phần khác thì nằm trên ba mươi sáu viên Ngọc Định Hải, giống như ba mươi sáu con mắt, từ những góc độ khác nhau, quan sát toàn bộ thế giới này.

Khi mới bắt đầu con đường tu luyện tiên giới, Đại Thiên Tôn đã dùng sức mạnh vô hạn để dẫn dắt Ao Bíng đi ngược dòng thời gian, nhìn xuống quá khứ và tương lai, chứng kiến những biến đổi của trời đất và muôn loài sinh vật – những ký ức ấy vẫn còn in sâu trong tâm trí Ao Bíng cho đến ngày nay.

Và bây giờ, khi những viên Châu Định Hải được dùng làm “mắt”, để nhìn xuống toàn bộ trời đất, những ký ức ấy lại một lần nữa hiện ra trước mắt Ao Bíng.

Dưới ánh nhìn của ba mươi sáu “con mắt” này, mọi thay đổi, mọi bí ẩn của trời đất đều hiện rõ trước mắt Ao Bíng. Sự luân chuyển của mặt trời và mặt trăng, sự thay đổi của âm dương, sự sinh tử… tất cả đều để lại những dấu ấn đặc biệt trong ánh mắt ông.

Toàn bộ trời đất, từ thiên đình cho đến thế gian phàm tục, đều hiện ra rõ ràng trước mắt Ao Bíng; ngay cả đường nét của địa ngục u ám cũng mơ hồ hiện lên.

Ao Bíng tập trung toàn bộ sự chú ý vào chính trời đất, chứ không quan tâm đến các sinh vật sống. Dưới ánh nhìn này, bản chất thực sự của trời đất dần được hé lộ từng tầng một trước mắt Ao Bíng.

Giữa những đường nét chéo chéo ấy, những bí mật của thời gian và không gian cũng dần được tiết lộ. Những con sóng từ dòng thời gian dường như muốn nhảy vào người Ao Bíng.

“Thời gian!” Ao Bíng tập trung tinh thần, cẩn thận điều khiển bản chất của những viên Châu Định Hải, để chúng hòa nhập với những con sóng ấy.

Đây chính là bước đầu tiên quan trọng trong việc mở ra Thế Giới Bốn Chín Cõi Tiên – đó là đưa những thay đổi về thời gian của Trời Đất Phán Cổ vào Thế Giới Bốn Chín Cõi Tiên. Nói cách khác, đó là làm cho Thế Giới Bốn Chín Cõi Tiên được chấp nhận bởi không gian và thời gian của Trời Đất Phán Cổ.

Chỉ khi có điều kiện này, Thế Giới Bốn Chín Cõi Tiên mà Ao Bính mở ra mới thực sự trở thành một phần của Trời Đất Phán Cổ, chứ không phải là một “vật lạ” xuất hiện trong lòng Trời Đất Phán Cổ và bị xóa sổ ngay lập tức sau khi được tạo ra.

Và dưới góc nhìn đặc biệt này, toàn bộ không gian và thời gian của Trời Đất Phán Cổ cũng hiện ra trước mắt Ao Bíng.

“Chỉ mới tiếp xúc với Thái Dương, chưa kịp bước vào cửa của Thái Dương, nhưng đã hiểu được những bí ẩn của không gian và thời gian…”

“Tài năng của đệ tử này thật sự khó có thể tưởng tượng được…” Một tiếng thán phục vang lên trong ao Ngọc.

Trong ao Ngọc, Nữ Hoàng Mẫu Đế ngồi yên, thanh kiếm Phân Cảnh đã được đặt ngang trước đầu gối bà – mặc dù ba mươi sáu viên Châu Định Hải vẫn chưa hoàn toàn hòa nhập với trời đất, và thời điểm để mở ra Thế Giới B

Nhưng thực tế, quá trình Ao Bính đạt được cảnh giới Thái Dịch đã bắt đầu từ lâu rồi.

Và Nữ Hoàng Mẫu Đơn chính là người đang bảo vệ Ao Bính.

Thái Dịch được coi là giai đoạn tiền đề cho việc thành tựu cảnh giới Đại La; nó chính là hình thức sơ khai của Đại La.

Thái Dịch thuộc về loại “đạo tố”, và quả vị Đại La cũng xuất phát từ loại “đạo tố” này.

Vì vậy, con đường để đạt được Thái Dịch cũng giống như con đường để đạt được Đại La; cả hai đều được gọi là “phương pháp nhập đạo” – chỉ có điểm khác biệt ở mức độ khó khăn mà thôi.

Xuyên suốt các thời đại, có ba phương pháp nhập đạo chủ yếu.

Thứ nhất là phương pháp thông qua nghi lễ.

Đó là việc thực hành “đạo” của bản thân giữa trời đất, sử dụng những pháp luật và nguyên lý của mình để ảnh hưởng đến tình hình xung quanh, từ đó đạt được Thái Dịch.

Ví dụ, trong kiếp trước của Ao Bính, căn bệnh dịch hạch do Lý Ngọc của Giáo phái Cắt Giáo gây ra ở Tây Kỳ chính là một ví dụ về phương pháp này.

Thứ hai là phương pháp mở đạo.

Đó là việc sử dụng “đạo” và “pháp” của mình để để lại những di sản đặc biệt giữa trời đất, tạo ra những dấu ấn riêng biệt, từ đó đạt được Thái Dịch. Ví dụ, pháp thuật Chín Khúc Sông Hoàng Hà của Nữ Hoàng Vân Tiêu chính là thuộc loại này.

Thứ ba là phương pháp thông qua vị trí xã hội.

Đó là việc giành được một vị trí quyền lực, dựa vào vị trí đó để hoàn thiện những thiếu sót của bản thân và sau đó đạt được Thái Dịch.

Ngay cả trong thời đại hiện nay, khi việc thể hiện sức mạnh thông qua vị trí xã hội trở nên quan trọng, thì hai phương pháp đầu tiên vẫn là những phương pháp đặc biệt dành cho việc đạt được Thái Dịch. Ngay cả khi các vị thần không sở hữu vị trí xã hội tương ứng, nhưng sau khi họ thực hiện thành công phương pháp đầu tiên hoặc thứ hai, vị trí xã hội tương ứng cũng sẽ tự nhiên xuất hiện, mở ra con đường dẫn đến Thái Dịch cho họ.

Trong số ba phương pháp này, phương pháp thứ ba là dễ thực hiện nhất, nhưng Thái Dịch đạt được bằng phương pháp này thường có nền tảng yếu hơn so với những Thái Dịch đạt được bằng hai phương pháp kia. Bởi vì cơ sở của phương pháp này nằm ở vị trí xã hội chứ không phải ở con người; con người chỉ cần thích nghi với vị trí đó thì mới có thể đạt được Thái Dịch.

Phương pháp thứ hai là khó khăn nhất, nhưng Thái Dịch đạt được bằng phương pháp này lại có sức mạnh tương đương với những Thái Dịch đạt được bằng hai phương pháp kia.

Tất nhiên, vì phương pháp thứ hai được coi là khó khăn nhất, nên những Thá

Trong vũ trụ bao la của Đại Thiên Địa do Pangu tạo ra, việc mở ra thế giới thiên đường và hình thành Thái Dương được coi là một biến thể của pháp thuật nghi lễ, nhưng lại hoàn toàn khác biệt so với các pháp thuật nghi lễ thông thường.

Đối với Ao Bính – người lần đầu tiên sử dụng pháp thuật này – đây cũng chính là con đường để mở ra con đường mới.

Việc sử dụng pháp thuật này để đạt được Thái Dương chắc chắn sẽ gặp rất nhiều khó khăn; những khó khăn này có thể đến từ bên ngoài, cũng có thể xuất phát từ chính bản thân Ao Bính.

Vấn đề liên quan đến bản thân Ao Bính thì còn dễ hiểu; chỉ cần ông ấy giữ vững niềm tin và tích lũy đủ Pháp lực là được.

Nhưng những khó khăn từ bên ngoài thì không dễ giải quyết chút nào… Những người có hiểu biết trong vũ trụ đều biết rằng, nếu pháp thuật này thành công, người thực hiện nó sẽ nhận được những lợi ích vô cùng lớn.

Vì vậy, rất nhiều người mạnh mẽ không ngần ngại sử dụng Ao Bính như một công cụ để kiểm chứng tính khả thi của pháp thuật này; sau khi xác định rằng pháp thuật này có thể thực hiện được, họ sẽ can thiệp vào quá trình Ao Bính mở ra thế giới thiên đường, để những người của mình có cơ hội chiếm lấy cơ hội đó.

Và vị thần hộ mệnh của Nữ Hoàng Mẫu Thượng đã xuất hiện để loại bỏ những khả năng như vậy, đảm bảo rằng không ai có thể can thiệp vào hành động của Ao Bính trong quá trình mở ra thế giới thiên đường.

Không chỉ Nữ Hoàng Mẫu Thượng, trên núi Tây Côn Lôn, Khai Minh và Lục Ngô cũng đã rút ra vũ khí của mình.

Trong tình huống như vậy, bất kỳ ai muốn can thiệp vào Ao Bính đều phải suy nghĩ kỹ xem liệu mình có thể chịu đựng nổi sự trả thù từ ba vị thần linh mạnh mẽ này hay không.

Khi Khai Minh và Lục Ngô rút ra vũ khí, bỗng nhiên trên vũ trụ xuất hiện cơn gió mưa dữ dội… Trong cơn gió mưa ấy, ẩn chứa một nguy hiểm khủng khiếp mang tính chất thiêu đốt.

Ứng Long…

Cùng với Nữ Quỷ Đế Nữ!

Hai vị thần linh mạnh mẽ này, nổi tiếng với những cuộc chiến ác liệt của mình, được coi là hai trong số những nhân vật quan trọng nhất trong vũ trụ sau thời đại của loài yêu quái, cũng đã bày tỏ thái độ của mình trước đám đông những người mạnh mẽ khác.

Họ cũng muốn bảo vệ Ao Bính – nếu kế hoạch mở ra thế giới thiên đường của Ao Bính thất bại chỉ vì ông ấy không đủ sức mạnh, thì còn đỡ; nhưng nếu thất bại vì sự can thiệp của người ngoài, thì Ứng Long và Nữ Quỷ Đế Nữ cũng sẵn lòng ra tay để bảo vệ đồ đệ mà họ tin tưởng.

Sau khi Ứng Long và Nữ Quỷ Đế Nữ xuất hiện,