Những tàn dư của khí mạch rồng trong dãy núi Phình Thiên, bao gồm cả linh khí và chất lỏng linh thiêng ở sâu trong lòng đất, sau khi được Trần Cảnh Nhạc thu giữ đi, thì độ đậm đặc của linh khí trên toàn bộ dãy núi này chắc chắn sẽ giảm xuống.

Có thể trong thời gian ngắn không ai nhận ra sự thay đổi này, nhưng theo thời gian, những “cư dân” sống trong núi chắc chắn sẽ từ từ phát hiện ra sự khác biệt đó.

Tuy nhiên, đến lúc đó, ngay cả khi chúng nhận ra có điều gì đó không ổn, chúng cũng không thể làm gì được; một là vì chúng không hiểu rõ tình hình, hai là không biết nên tìm ai để trách móc.

Rất có thể, chúng chỉ có thể chấp nhận thực tế này một cách buồn bã mà thôi.

May mắn thay, dãy núi Phình Thiên khá rộng lớn, vì vậy ngay cả khi độ đậm đặc của linh khí giảm xuống một cấp độ, thì vẫn đủ cho những yêu tinh hoang dã cấp thấp ở đây tu luyện.

Về phía Hòa Thành, ngoài việc các dòng khí mạnh phong thủy ở đây khá đặc biệt thì một điểm nữa là các dòng pháp thuật dân gian ở đây cũng rất mạnh mẽ.

Người dân địa phương gọi chúng là Giáo Tam Nguyên.

Có thể một số người không quen với cái tên Giáo Tam Nguyên, nhưng nếu nói đến một cái tên khác, đó là Phái Mai Sơn, có lẽ mọi người sẽ ngay lập tức hiểu ngay.

Trước đây đã có những thông tin liên quan đến Phái Mai Sơn và pháp thuật Mai Sơn, cũng như chi nhánh của nó là Giáo Sư Công Dân Tộc.

Trong suốt hành trình của mình, Trần Cảnh Nhạc nhận thấy rằng Giáo Tam Nguyên ở đây khá khác với Giáo Sư Công Dân Tộc ở An Châu Phòng Thành, và nó gần giống hơn với bản gia phái chính của Phái Mai Sơn.

Hơn nữa, những người kế thừa pháp thuật Mai Sơn ở khu vực này chủ yếu là người dân các dân tộc thiểu số, trong đó người Bạch tộc chiếm đa số.

Do đó, ở đây cần phải giới thiệu về Giáo Tam Nguyên ở Hòa Thành.

……

Đầu tiên, cần phải bắt đầu từ nguồn gốc của pháp thuật Mai Sơn.

Theo các nghiên cứu chính thức, Phái Mai Sơn được coi là một chi nhánh của Phái Lý Sơn, bắt nguồn từ huyện Phân Ninh, tỉnh Hồng Châu vào thời nhà Song. Sau đó, nó lan rộng sang tỉnh Hồ Nam và khu vực cổ Mai Sơn Động, nơi nó hòa nhập với văn hóa vu nữ địa phương và bắt đầu phát triển mạnh mẽ.

Pháp thuật vu nữ ở khu vực cổ Mai Sơn Động thực sự có thể được truy ngược lại đến thời kỳ cổ đại của dòng dõi Yên Hoàng và Trụ Vương, nhưng sau khi hòa nhập với đạo chính thống ở Trung Nguyên và kết hợp thêm một số đặc điểm của Phật giáo và Nho giáo, thì pháp thuật Mai Sơn và Giáo Mai Sơn mới thực sự hình thành vào thời nhà Bắc Tống.

Dù Phái

Và nó bao gồm đủ mọi lĩnh vực, có thể được coi là toàn năng.

Các binh mã Ngũ Xương nổi tiếng nhất chính là xuất phát từ phái Mễ Sơn, và cũng thuộc về các vị thần được thờ cúng trên bàn thờ của phái này, xếp thứ sáu trong danh sách các vị thần được tôn thờ.

Còn ở khu vực Hà Thành, những người theo phái Mễ Sơn thường được gọi là “sư công” hoặc “đạo công”. Nhiệm vụ của họ là đóng vai trò là người điều giải, dùng sự hòa giải để giải quyết những mâu thuẫn giữa con người và các thế lực siêu nhiên. Điểm này không khác biệt nhiều so với các nhánh khác của đạo sư công.

Cả hai nhánh này đều tôn thờ Zhang Wulang – vị tổ sư của phái – làm chủ tịch tôn giáo. Đó chính là bức tượng của Zhang Wulang, người đang đứng úp ngược, hai tay chống đất, hai chân hướng lên trên.

…

Bức tượng của Zhang Wulang vừa không quá cầu kỳ, vừa rất cầu kỳ. Không quá cầu kỳ vì nó được chạm khắc từ những vật liệu thông thường như dây nho dại; khuôn mặt không cần phải được tạo hình chi tiết lắm, chỉ cần có hình dáng tổng thể là đủ. Còn việc “cầu kỳ” thì nằm ở cách trang trí bức tượng: người ta sử dụng đất lửa từ bếp, giấy cũ, vỏ cây du zhong, lá thần tiên, bông cotton dại để tạo thành “năm cơ quan nội tạng”, cá hải mã làm “xương”; đồng thời còn thêm các vật phẩm như “mắt xa xôi”, “tai nghe gió”, long nhãn, ngọc trai để giúp tăng thị lực và thính lực cho bức tượng. Trước khi đặt bức tượng vào vị trí thờ cúng, người ta còn phải nhét vào bên trong một số miếng vàng bạc vụn, sau đó đọc thần chú để ban phước cho nó.

Zhang Wulang có thể được coi là một trong những vị thần dân gian độc đáo nhất của Đại Hạ (với ý nghĩa tích cực), và cũng là vị thần duy nhất mà người ta có thể mang theo bên mình, thờ cúng hay thiết lập bàn thờ cho nó.

Có rất nhiều truyền thuyết về Zhang Wulang, nhưng do đã qua nhiều thế kỷ, tính chân thực của chúng hiện đã không thể kiểm chứng được nữa. Tuy nhiên, nhờ vào hàng nghìn năm thờ cúng liên tục, ngay cả những người chỉ là đạo sĩ bình thường, sức mạnh của Zhang Wulang vẫn được coi là phi thường.

Thật đáng tiếc là ngày nay, các vị thần đều đã biến mất, và chúng ta không còn cơ hội được chứng kiến chúng nữa.

Lý do tại sao nhánh phái Mễ Sơn ở Hà Thành lại được gọi là “Tam Nguyên Giáo” là bởi vì nhánh sư công trong phái này tôn thờ ba vị tướng là Tang, Ge, Zhou làm chủ tịch tôn giáo, tương ứng với Tam Nguyên trong đạo giáo cổ đại: Thượng Nguyên Thiên Quan ban phước, Trung Nguyên Địa Quan tha thứ tội lỗi, Hạ Nguyên Thủy Quan giải trừ tai họa.

Theo truyền thuyết, ba vị tướng Tam Nguyên này là những viên quan can đảm và

Chẳng hạn như những người làm nghề liên quan đến nước – họ sử dụng nước để thực hiện các nghi lễ hoặc công việc cụ thể. Dù là nước được dùng để “luyện rắn” hay nước được dùng bởi thợ rèn để chữa bệnh, miễn là cần phải giao tiếp với thần nước, thì tất cả đều được coi là thuộc ngành này.

Còn theo nghĩa hẹp hơn, “thủy sư” là chỉ những người am hiểu sâu rộng về pháp thuật sử dụng nước của trường phái Mãi Sơn, những người áp dụng phương pháp luyện nước để chữa bệnh và cứu người.

Ngoài ra, còn có những người đi săn, được gọi là “hổ giang”. “Hổ giang” là một nghề nghiệp cụ thể trong trường phái Mãi Sơn; chỉ những người đi săn giỏi nhất, những người thực sự đã sử dụng pháp thuật Mãi Sơn để săn hổ, mới được gọi là “hổ giang” và mới có khả năng sử dụng những linh hồn quái vật để đuổi bắt những con mồi lớn như hổ hoặc lợn rừng. Họ cũng được gọi là “chưởng đàn”. Những người đi săn bình thường chỉ có thể đuổi bắt các loại chim, thỏ hoặc nai rừng mà thôi.

“Hổ giang” có thể được coi là những người theo trường phái Mãi Sơn chính thống nhất hiện nay; ngoại trừ Zhang Wulang, họ không thờ phượng bất kỳ vị thần nào khác. Ban đầu, Zhang Wulang cũng là vị thần bảo hộ của những người đi săn, giúp họ bắt được nhiều con mồi hơn khi vào rừng săn bắn. Những bức tượng thờ Zhang Wulang thường được quấn bằng vải đỏ xung quanh đầu, đây cũng là một dấu hiệu quan trọng để phân biệt “hổ giang” với những tín đồ khác của trường phái Mãi Sơn.

Khi những người đi săn lên núi, họ sẽ dùng gạch hoặc đá để xây dựng một ngôi đền nhỏ bên chân núi, đặt bức tượng thần bằng gỗ bên trong đó, sau đó thiết lập lễ nghi và sử dụng những linh hồn quái vật để giúp họ săn bắn. Khi cuộc săn bắn bắt đầu, “hổ giang” sẽ điều khiển những linh hồn quái vật này để đẩy con mồi vào bẫy mà không cần sự can thiệp của con người. Nếu những con vật đó quá hung hãn, họ thậm chí có thể “phong tỏa” cả ngọn núi. Việc “phong tỏa” núi có nghĩa là những con đường mà người ta đi qua sẽ không có rắn bò, và những nơi được đặt bẫy sẽ luôn có con mồi bị bắt. Còn về việc liệu các vị thần núi có tức giận không… thì bạn hãy đi hỏi Zhang Wulang xem sao! Đừng nghĩ rằng việc sử dụng pháp thuật Mãi Sơn để săn bắn là điều gì đó không đáng được tôn trọng; ý nghĩa thực sự của pháp thuật nằm ở việc áp dụng nó để giải quyết vấn đề cho con người. Nếu có thể điều khiển những linh hồn quái vật để săn b

Nhưng pháp thuật của núi Mai vẫn sẽ được truyền lại từ đời này sang đời khác.

Dù không thể trở thành thợ săn hổ, thì làm một người săn bình thường cũng tốt rồi.

……

Vương Hương là người Bắc Hòa Thành Cảng. Hiện tại, anh ta đang làm việc tại Văn phòng Giáo dục xã Vũ Lạc, thuộc nhóm nhân viên chính quyền, chứ không phải là công nhân tạm thời gì đâu.

Thực ra, anh ta cũng mới thi đậu vào đó; tổ tiên anh ta qua nhiều thế hệ đều là những người săn mồi để kiếm sống.

Vùng Quảng C có rất nhiều núi non; mặc dù Hòa Thành Cảng được coi là vùng đồng bằng, nhưng cũng có những ngọn núi lớn.

Tuy nhiên, khác với những người săn bình thường, gia đình Vương Hương sở hữu những kỹ năng săn mồi đặc biệt; vì vậy, trong thời kỳ mà nhiều đứa trẻ khác còn không đủ thức ăn, anh ta vẫn có thể ăn thịt mỗi vài ngày một lần.

Theo những gì ông nội anh ta kể từ khi anh còn nhỏ, gia đình họ thờ thần Zhang Wulang của núi Mai và học theo pháp thuật của núi Mai. Zhang Wulang chính là vị thần bảo hộ của những người săn mồi; vì vậy việc bắt được thú săn và ăn thịt là điều hoàn toàn bình thường.

Là một thanh niên hiện đại đã được giáo dục cao đẳng, Vương Hương lẽ ra nên coi thường những hủ tục mê tín, lạc hậu đó; nhưng do sống trong môi trường gia đình từ nhỏ, anh ta lại tin tưởng một cách chân thành vào những điều huyền bí ấy.

Bởi vì khi còn nhỏ, anh ta thực sự đã chứng kiến rằng mỗi khi ông nội và cha anh ta dẫn đội người đi săn núi, họ luôn mang về rất nhiều thú săn. Trong khi đó, lượng thú săn mà các người dân khác thu được thì ít hơn nhiều.

Một hai lần có thể coi là may mắn, nhưng nếu lần nào cũng như vậy, thì đó thực sự là điều kỳ lạ.

Số lượng thú săn trên núi là có hạn; với hàng tá người đặt bẫy, tại sao chỉ có gia đình anh ta luôn bắt được thú?

Câu trả lời thì rõ ràng mà.

Chính vì vậy, Vương Hương ở trường học, anh ta không dám nói chuyện về điều này với bạn bè, sợ bị coi là kẻ lập dị.

Nói về pháp thuật núi Mai được truyền từ đời này sang đời khác trong gia đình anh ta, ban đầu nó cũng được dự định sẽ được truyền cho anh ta; nhưng anh ta đã gặp phải thời điểm may mắn – nhà nước đã cấm việc săn mồi và khuyến khích việc học tập.

Vì vậy, gia đình anh ta đã gửi anh ta đi học suốt hơn mười năm, cho đến khi anh ta tốt nghiệp đại học; sau đó, anh ta trở về quê nhà Hòa Thành Cảng.

Tuy nhiên, trong thời gian sống cùng ông nội khi còn nhỏ, anh ta vẫn h

Trong văn phòng, mọi người đều đang bàn tán về chuyện này; mọi người đùa rằng, dù bây giờ lợn rừng đang tràn lan, nhưng không lâu nữa, chúng ta – những người thuộc tỉnh Quảng Cử – sẽ lại săn bắn chúng cho đến khi chúng suýt tuyệt chủng.

Ngày nay, ai trong số chúng ta là người thuộc tỉnh Quảng Cử mà không thể bắt được lợn rừng chứ?

……

Vương Hương cũng đang quan tâm đến chuyện này. Điều anh ta quan tâm hơn cả là khoản tiền thưởng. Một con lợn rừng có giá 2500, mười con là 25.000, còn một trăm con thì là 2,5 triệu đấy!

À, xin lỗi, vì hứng thú quá nên tôi tính nhầm rồi; đúng ra là 250.000 mới đúng.

Nhưng dù chỉ 250.000 thì cũng không ít đâu; với số tiền đó, anh ta có thể mua được nửa căn nhà ở Hòa Thành. Lương của một nhân viên cấp thấp như anh ta, sau khi trừ đi các khoản bảo hiểm và tiền đóng góp khác, chỉ đạt 2.500 mỗi tháng thôi. Số tiền đó cũng ngang với giá trị của một con lợn rừng rồi.

Vì vậy, Vương Hương bắt đầu nghĩ đến việc thử sức. “Chắc chắn không thành vấn đề đâu…” Ông nội anh ta từng tự hào kể rằng, với pháp thuật Meishan của mình, ngay cả hổ cũng có thể bị bắn chết.

Dù Vương Hương chưa từng học hết pháp thuật Meishan, nhưng anh ta vẫn biết một số phép thuật đơn giản. Theo anh ta, những phép thuật nhỏ bé này, dù khoa học không thể giải thích được, nhưng đã rất mạnh mẽ rồi. Hơn nữa, anh ta cũng không mong đợi sẽ bắn được hổ; chỉ cần bắn được lợn rừng là đủ.

Nếu không thể bắn được con lớn, thì con nhỏ cũng được; dù sao thì việc chính phủ treo thưởng cũng không dựa vào kích thước con vật mà thôi.

Với suy nghĩ như vậy, anh ta thậm chí còn chi tiêu một khoản tiền lớn để mua một cây cung hỗn hợp, sau đó tranh thủ thời gian cuối tuần để về nhà “mượn” tượng thần Zhang Wulang do cha mình thờ cúng, chuẩn bị đầy đủ đồ dùng rồi lập tức lên đường.

Anh ta đi xe máy đến khu vực gần đó là Núi Jiānfēnglǐng.

Anh ta không định mời ai đi cùng. Một con lợn rừng chỉ có giá 2.500; tiền lợi nhuận mà anh ta có thể kiếm được, tại sao phải chia sẻ với người khác chứ?

Vương Hương rất tự tin, cảm thấy mình chắc chắn sẽ thành công, thậm chí đã bắt đầu tưởng tượng ra vẻ mặt ngạc nhiên của bạn bè, người thân và đồng nghiệp khi họ biết điều này.

Trong tuần tới, cách anh ta chào hỏi mọi người chắc chắn sẽ thay đổi thành: “Làm sao bạn biết được là tôi đã một mình săn được một con lợn rừng vậy?”