So sánh lần này với những lần trước, Phương Vận nhận ra rằng cuộc phiêu lưu tại Thần Cấp Sơn Hải lần này có lẽ gay cấn gấp trăm lần. “Thật xứng đáng là Tàng Thánh Cốc – nơi đầy rẫy cơ hội nhưng cũng tiềm ẩn nguy hiểm. Mỗi hòn đảo đều là một cám dỗ lớn; không có chủng tộc nào có thể cưỡng lại được, bởi vì không ai biết rõ điều gì đang ẩn giấu trong những hòn đảo ấy… Có lẽ, chúng chứa đựng những báu vật kinh hoàng.”

Chỉ đến lúc này, Phương Vận mới thực sự nhận ra sự nguy hiểm của Tàng Thánh Cốc. Nơi này giống như một con quỷ đang chơi đùa với tâm hồn con người.

Phương Vận trở nên thận trọng hơn, vừa tăng tốc độ di chuyển vừa tích lũy sức mạnh. Theo kế hoạch ban đầu, Phương Vận chỉ định tập trung vào việc nghiên cứu các kinh điển thiêng liêng, thông qua việc học hỏi và ôn tập để phát triển một cách ổn định. Nhưng sau khi khám phá ra bí mật của kiến thức Khổng Tử, anh quyết định sử dụng phương pháp “giảng dạy không mệt mỏi” để phát triển nhanh chóng hơn.

Học mà không ngừng nghỉ là giai đoạn cơ bản, là quá trình tiếp thu kiến thức. Còn việc học mà không biết mệt mỏi thì là giai đoạn củng cố kiến thức, là quá trình lựa chọn và đưa ra quyết định. Việc giảng dạy không mệt mỏi, về bản chất, chính là quá trình truyền đạt kiến thức; phương pháp này giúp người học vận dụng những gì đã học được, từ đó tạo ra sự phản hồi tích cực cho quá trình học tập.

Vì là việc truyền đạt kiến thức, là việc giáo dục người khác, nên không chỉ có cách trực tiếp nói chuyện mặt đối mặt, mà còn có cách viết sách. Quá trình viết sách cũng chính là một hình thức truyền đạt kiến thức; miễn là người khác có thể đọc được những cuốn sách đó, thì đó cũng là hành động giảng dạy không mệt mỏi. Hiệu quả có thể không khác biệt nhiều, nhưng tốc độ thì cao hơn nhiều.

Ngay từ trước khi được phong là Đại Nhân, Phương Vận đã lên kế hoạch cho con đường phía trước sau khi trở thành Đại Nhân. Con đường đó là con đường trung dung, là con đường ổn định… Nhưng sau khi trở thành Đại Nhân, anh mới nhận ra rằng cách đây một trăm năm, việc theo đuổi con đường trung dung và ổn định là lựa chọn tốt nhất; nhưng trong bối cảnh đầy rủi ro hiện nay, việc đi theo con đường đó chính là sự e ngại, là sự lùi bước.

Vì vậy, vài ngày trước, Phương Vận Sớm đã nhận ra con đường mới cho mình sau khi trở thành Đại Nhân. Anh liên tục so sánh những gì mình đã học được ở lục địa Thánh Viện và thế giới Kỳ Thư, và cuối cùng phát hiện ra một vấn đề: dù là ở Trung Hoa cổ đại hay

Sự khác biệt giữa đạo và kỹ thuật cũng tương tự như sự khác biệt giữa tri thức và hành động, giữa bản chất và ứng dụng.

Mặc dù văn hóa trên lục địa Thánh Nguyên tốt hơn một chút so với thời cổ đại của Trung Hoa, người ta đã sớm hiểu được ý nghĩa của việc kết hợp bản chất với ứng dụng, tri thức với hành động, nhưng về bản chất, họ vẫn quá coi trọng bản chất, tri thức và đạo, trong khi lại xem nhẹ ứng dụng, hành động và kỹ thuật.

Điều này có thể thấy rõ qua việc thơ chiến tranh chỉ mới được phổ biến mạnh mẽ trong những năm gần đây. Thơ chiến tranh gần như không có tác động gì đối với Phong Thánh, vì vậy người xưa không coi trọng nó; cho đến khi họ nhận ra rằng nếu loài người thua trước các yêu ma thú dã, thì họ thậm chí sẽ mất đi cả không gian Phong Thánh nữa, lúc đó họ mới nhận ra tầm quan trọng của thơ chiến tranh.

Nếu muốn thực hiện những cuộc cải cách lớn trong thời gian ngắn, bằng cách từ chối hoàn toàn mọi thứ rồi sau đó thay đổi một cách toàn diện, giống như cái gọi là liệu pháp sốc, thì điều đó đồng nghĩa với việc tiêu diệt loài người.

Nhưng nếu sử dụng những phương pháp quá bảo thủ để thay đổi, thì thời gian lại không cho phép.

Có ba cách để thay đổi: từ từ, cải thiện dần dần, hoặc thực hiện những cuộc cải cách mang tính đột phá.

Việc thay đổi cũng có ba mức độ: bảo thủ, tiến triển từng bước, hoặc mang tính cấp tiến.

Phương Vận suy nghĩ một lát rồi nhận ra rằng, nếu có đủ thời gian, thì cách tốt nhất là rõ ràng; bởi vì dù là triết học Đông phương hay triết học Tây phương như Aristotle, những lựa chọn của họ trong lĩnh vực này đều giống nhau một cách đáng ngạc nhiên.

Triết học Đông phương có khái niệm “trung dung”, còn Aristotle có khái niệm “con đường trung dung”; về cơ bản, hai trường phái này hoàn toàn đồng nhất trong tư duy cốt lõi.

Việc cải thiện dần dần lẽ ra là lựa chọn tốt nhất. Nhưng thời gian không đủ.

Phương Vận quyết định chọn con đường cải thiện mang tính cấp tiến.

Vì là cải thiện, nên không thể từ chối quá nhiều thứ; việc từ chối một cách triệt để, thậm chí toàn diện, chính là điều cần thiết cho một cuộc cải cách mang tính đột phá.

Và vì là cải thiện mang tính cấp tiến, nên không thể tránh khỏi việc kích động các phe bảo thủ và các nhóm có lợi ích đã định hình.

Việc bắt đầu từ đâu, làm thế nào để kiểm soát mức độ, làm thế nào để chọn đúng điểm bắt đầu, và trước khi thực hiện, làm thế nào để xoa dịu tâm trạng của mọi người hoặc thực hiện các giao dịch lợi ích, thường thì quan trọng hơn cả việc cải

Đó chính là việc sáng tác những tác phẩm có giá trị. “Việc giải thích bốn cuốn sách kinh điển đã là giới hạn rồi; tôi không thể tiếp tục giải thích các cuốn kinh khác nữa. Một mặt, việc phân tán sức lực có thể khiến thành quả đạt được không đủ tốt; mặt khác, hiện tại hiểu biết của tôi về con đường thiêng liêng còn hạn chế. Nếu giải thích quá nhiều cho các bậc hiền triết khác nhau, rất có thể làm cho nền tảng kiến thức của tôi sau này trở nên lộn xộn.”

“Vậy thì, tôi nên xây dựng một học thuyết mới – một học thuyết không quá cực đoan và đủ giá trị để ảnh hưởng tích cực đến loài người, từ đó thúc đẩy sự cải cách.”

Phương Vận suy nghĩ một lát, rồi lấy ra một tờ giấy và viết ba chữ: Lịch sử Y học!

Sau khi viết xong ba chữ này, Phương Vận cảm thấy tâm trí mình trở nên minh bạch và sáng suốt hơn; mọi thứ dường như trở nên rõ ràng và dễ hiểu hơn.

Phương Vận biết rằng mình đã đưa ra một lựa chọn đúng đắn… hoặc ít nhất là một trong những lựa chọn đúng đắn.

Lý do tại sao lại không gọi nó là “Lịch sử gia đình y khoa”, là bởi vì bước đầu tiên trong quá trình cải cách – thậm chí có thể nói là đổi mới – chính là thay đổi cách gọi “gia đình y khoa” thành “học thuật”. Cần phải làm mọi cách có thể để giảm bớt những phương pháp giảng dạy truyền thống, thay đổi quan niệm cho rằng chỉ con trai mới được học nghề, hoặc thà mang nghề đi theo khi chết cũng không muốn truyền lại cho người ngoài; cần phải làm cho việc truyền bá kiến thức của loài người trở nên cởi mở hơn.

Tuy nhiên, việc thay đổi cách gọi “gia đình y khoa” thành “học thuật” không phải là bắt buộc. Bề ngoài, đó chỉ là một cách diễn đạt mới; nhưng khi loài người dần quen với việc gọi nó là “học thuật” thay vì “gia đình y khoa”, họ mới nhận ra sự khác biệt thực sự giữa hai cái tên đó.

Bước cải cách thứ hai là viết riêng lịch sử cho từng lĩnh vực học thuật. Thực tế, nội dung chính của “Lịch sử Y học” đã được ghi chép trong các sách y học và tài liệu lịch sử; nhưng Phương Vận dự định sẽ sử dụng một phương pháp hệ thống hơn, chính xác hơn, thống nhất hơn và tiên tiến hơn để thông qua cuốn “Lịch sử Y học” này truyền đạt cho loài người một hệ thống mới về việc thu thập, sắp xếp, đánh giá và giáo dục kiến thức.

Hệ thống mới này, giống như việc thay đổi cách gọi “gia đình y khoa” thành “học thuật”, cũng không thể coi là một cuộc cải cách lớn lao; nhưng khi loài người chấp nhận nó, những thay đổi đáng kể sẽ xảy ra.

Nếu trước đây việc viết các bài thơ chiến tranh hay cuốn “Luận về Dịch bệnh” là cách trực