Lưu Dụ lắc đầu và nói: “Thực ra, mọi sự vật trên thế giới này không phải là bất biến cả. Những suy nghĩ của chúng ta có lẽ cần phải thay đổi một chút rồi. Luôn nói về thời cổ đại, về các bậc hiền triết… Nhưng nếu nhìn vào cuộc sống của con người thời cổ đại, chỉ cần xem những bộ tộc du mục trên các đồng cỏ thôi là biết ngay: họ thậm chí không đủ ăn, sống trong cảnh không biết ngày mai sẽ ăn gì. Nói rằng họ có quần áo ấm no, đó mới là điều không thể tin được.” Lưu Kính Tuyên gật đầu và nói: “Anh đã từng nói với em những điều này, kể cả người đàn ông mập kia cũng vậy. Họ chỉ đơn giản là dùng những câu chuyện cổ đại để dọa người khác mà thôi. Dù sao thì cũng không ai có thể quay trở lại thời cổ đại được; vì vậy họ mới ca ngợi những vị vua, những bậc thánh nhân thời cổ đại như thể họ là thần linh vậy, nhằm làm nổi bật sự yếu kém của những người cai trị hiện tại, để họ không quá đà.”

Lưu Dụ nói một cách nghiêm túc: “Việc dùng quá khứ để áp đặt lên hiện tại cũng có một phần hợp lý. Như anh đã nói, việc nhắc đến những điểm tốt đẹp của người xưa chính là để so sánh với những thiếu sót của người hiện đại, đặc biệt là về mặt đạo đức. Điều này giúp ngăn chặn những vị vua hiện tại trở nên kiêu ngạo, bạo ngược với dân chúng. Nói cho cùng, đó là bởi vì hoàng đế vẫn còn quá nhiều quyền lực – quyền lực đủ lớn để quyết định sinh mạng của mọi người trên đời này – vì vậy chúng ta buộc phải sử dụng những hình tượng của các vị thánh nhân cổ đại để kiềm chế họ.”

“Nếu những vị thánh nhân cổ đại không thể kiềm chế hay ràng buộc những kẻ bạo chúa ngày nay, thì chúng ta cần phải dùng những ví dụ như Kie và Zhou – những kẻ bạo chúa cổ đại đã mất danh tiếng – để cảnh báo họ rằng hậu quả sẽ ra sao nếu họ đối đầu với dân chúng. Đó chính là việc sử dụng cả ân huệ lẫn uy quyền. Bạn muốn trở thành một vị thánh nhân cổ đại hay muốn có kết cục như Kie và Zhou, thì tùy bạn quyết định thôi.”

Lưu Kính Tuyên cười và nói: “Thực ra, cách làm này cũng không tồi. Mặc dù Nho giáo đôi khi có vẻ huyền bí, nhưng về mặt kiềm chế hành vi của các vị vua, họ vẫn có những điểm đặc biệt. Dù sao thì chúng ta cũng không thể làm như họ, đơn giản là loại bỏ hoàn toàn các vị vua đi được. À, những điều anh vừa nói này, có liên quan gì đến những hệ thống quân hộ, binh sĩ chuyên nghiệp mà chúng ta vừa thảo luận không?”

Lưu Dụ bình tĩnh trả lời: “T

Lưu Kính Tuyên gật đầu nói: “Đúng vậy, chỉ cần nhìn vào tình hình trên các thảo nguyên là có thể hiểu được rằng, việc sống riêng lẻ là không thể tồn tại được. Hoặc là bị các bộ lạc khác giết chết, hoặc là bị sư tử, sói ăn thịt, hoặc là không có gì để ăn uống và cuối cùng chết đói. Ngay cả loài khỉ cũng biết phải sống theo bầy đàn và chọn ra con khỉ mạnh mẽ nhất làm thủ lĩnh. Có lẽ người xưa cũng đã từng sống theo cách này.”

Lưu Dụ thở dài nói: “Vì vậy, sau khi các bộ lạc được hình thành, mỗi người trong bộ lạc đều phải gánh vác trách nhiệm của mình. Đàn ông đi săn, đàn bà dệt vải; những người đàn ông mạnh mẽ mới là người chủ đạo trong việc đi săn hoặc chiến đấu với các bộ lạc khác. Việc sinh con và duy trì bộ lạc là trách nhiệm thiêng liêng của phụ nữ. Vì vậy, câu nói ‘Những việc quan trọng của quốc gia chỉ có hai việc: tế tự và chiến tranh’ thực chất chính là phản ánh điều này. Từ ‘tế tự’ không chỉ đơn thuần là việc thờ cúng tổ tiên, mà còn bao gồm cả việc duy trì nòi giống. Nên mới có câu nói ‘Đàn ông lo việc chiến tranh, đàn bà lo việc tế tự’ – đây chính là truyền thống mà tổ tiên chúng ta đã truyền lại từ thời cổ đại.”

Lưu Kính Tuyên cười nói: “Chỉ cần nhìn vào bộ lạc của Mục Ngôn Lan là có thể thấy điều này. Quyền lực và địa vị của phụ nữ ở đó thực sự rất cao. Tuy nhiên, ở khu vực Trung Nguyên của chúng ta, hay nói cách khác là người Hán, có lẽ từ thời Khổng Giáo trở đi, quyền lực của phụ nữ đã bị hạn chế. Những nguyên tắc như hiếu thảo, thừa kế theo dòng máu, về cơ bản đều liên quan đến con trai, mà không liên quan gì đến con gái. Có lẽ đó chính là lý do bạn đã nói trước đó: kể từ khi xã hội chuyển từ hệ thống mẫu hệ sang hệ thống phụ hệ, việc chiến tranh trở nên quan trọng hơn nhiều so với việc tế tự. Bởi vì trong công việc sản xuất, canh tác hàng ngày, cũng như trong chiến tranh và xung đột, những người đàn ông mạnh mẽ mới là yếu tố then chốt.”

Lưu Dụ tiếp tục nói: “Vì vậy, từ thời kỳ mẫu hệ, việc phân công lao động đã dần trở nên rõ ràng hơn. Ngay cả khi nhìn vào các bộ lạc trên thảo nguyên ngày nay, chúng ta có thể thấy rằng, đối với những bộ lạc thù địch với nhau, họ thường giết hết đàn ông của đối phương và bắt cóc phụ nữ của họ, để những người phụ nữ bị bắt cóc này sinh con cho đàn ông của bộ lạc mình. Chúng ta đã từng chứng kiến điều này khi Lưu Vệ Thần tiêu diệt bộ lạc Tiěfú của Lưu Vệ Thần. Hơn năm nghìn người đàn ô

“Hắn ấy thực sự không phải là người, mà là con vật.”

Lưu Dụ nhếch mép cười: “Khi tôi kết nghĩa anh em với hắn, hắn còn chẳng như thế này đâu. Không hiểu sao sau này hắn lại trở nên điên rồ đến thế… Hắn không chỉ tiêu diệt bộ lạc Tiếp Phục, mà cả quận Thanh Hà của chúng ta – người Hán – cùng nhiều quận khác ở Hà Bắc, hắn đều khiến những thành phố và làng mạc ấy bị tàn phá hoàn toàn. Nỗi hận khổ này, lẽ ra tôi phải tự mình trả thù cho hắn… Nhưng cuối cùng, hắn lại để con trai mình và Hạ Lan Mẫn giết chết hắn… Ha, có thể coi đó là quả báo xứng đáng.”

Nói đến đây, giọng nói của Lưu Dụ thay đổi: “Thôi, hãy quay trở lại với chủ đề chính đi. Việc phân công công việc trong bộ lạc, từ lúc được thiết lập, đã yêu cầu mọi người đều tham gia. Lúc bấy giờ, mọi người chưa biết trồng trọt, không biết cách canh tác; để sinh tồn, họ chỉ có thể chiến đấu – hoặc với thú dữ, hoặc với con người. Dần dần, số lượng người trên trái đất ngày càng tăng, thời đại của thú dữ và ma quỷ cũng dần kết thúc. Khi triều đại Thương diệt vong và triều đại Chu được thành lập, thì thời đại của loài người mới thực sự bắt đầu. Sự tồn tại của các bộ lạc lúc bấy giờ chủ yếu là để giao tranh với các bộ lạc khác; hầu hết những người đàn ông trưởng thành trong bộ lạc đều phải gánh vác trách nhiệm chiến đấu… Đó chính là nguồn gốc của những “sĩ” hay “quốc dân” đầu tiên.”

Lưu Kính Tuyên cười ha hả: “Đúng vậy… Đó chính là nguồn gốc của những “quốc dân”, của tầng lớp “sĩ” đầu tiên… Giống như những hang ổ ở Hoài Bắc của chúng ta vậy: những người đàn ông không làm việc sản xuất, chỉ chuyên chiến đấu. Tuy nhiên, sau này những bộ lạc này bắt đầu canh tác, học cách trồng trọt… Dần dần, họ định cư lại, các bộ lạc không còn lang thang nữa, mà trở thành những quốc gia nông nghiệp… Đó chính là sự chuyển đổi từ bộ lạc sang thành thị mà bạn đã từng nói với tôi, phải không?”

Lưu Dụ gật đầu và nói từ từ: “Chỉ những bộ lạc chiến thắng mới có thể định cư ở những nơi có nguồn nước, đất đai màu mỡ để xây dựng thành thị… Chẳng hạn như bộ lạc Chu; họ cuối cùng đã thành công trong việc định cư ở vùng Quan Trung và thành lập nên triều đại Tây Chu… Các người đàn ông của bộ lạc Chu sau đó đã trở thành “quốc dân”, trở thành những chiến binh!”