Sau trận chiến lớn giữa ba tộc, trời đất bị vỡ nát; ngay cả các dòng chảy của bốn biển cũng đều sụp đổ theo.

Vì vậy, hai vị thánh nhân trong số Tây Phương Giáo đã không chần chừ mà đưa Tu Di Sơn ra ngoài biển Tây để kiểm soát các dòng chảy ở khu vực này.

Kể từ khi trời đất được tạo ra, những người mạnh mẽ ở bốn phương không hề khác biệt gì nhau; cả ở phương Tây cũng có rất nhiều người mạnh mẽ.

Trong khi hai vị thánh nhân của Tây Phương Giáo đang kiểm soát các dòng chảy ở biển Tây, những người mạnh mẽ khác ở phương Tây vẫn tiếp tục hoạt động trên thế giới này.

Nói một cách chính xác hơn, trước khi hai vị thánh nhân của Tây Phương Giáo thiết lập quy tắc này, thế giới này chưa hề có khái niệm “phương Đông” hay “phương Tây”.

Tóm lại, tình hình của Tây Phương Giáo chính là như vậy.

Khi hai vị thánh nhân của Tây Phương Giáo lên ngôi và thiết lập quy tắc này, khái niệm “phương Tây” được hình thành, và số lượng những người mạnh mẽ ở phương Tây trở nên rất ít.

Rất nhiều sinh vật trên thế giới này sẵn lòng công nhận mình thuộc về trời đất, nhưng rất ít người sẵn lòng công nhận mình thuộc về phương Tây.

Những ai không thuộc về phương Tây thì tự nhiên sẽ được gộp vào “phương Đông”, đối lập với phương Tây.

Người ta nói rằng, cùng là một tôn giáo thánh thiện, Tây Phương Giáo lại có những điểm yếu bẩm sinh – và chính những điểm yếu đó là nguyên nhân dẫn đến tình trạng hiện tại.

Cũng là một tôn giáo thánh thiện, nhưng ba vị thánh nhân của phương Đông đã thiết lập những giáo lý như “nhân”, “chánh”, “kiệt”… – tất cả đều nhắm đến toàn bộ thế giới, thậm chí còn vượt ra ngoài thế giới này.

Trái ngược lại, Tây Phương Giáo lại dựa trên một quan niệm hẹp hòi để định nghĩa vị trí của mình là “phương Tây”, và cũng giam cầm hệ thống tư tưởng của mình trong phạm vi “phương Tây”.

Chỉ với hai từ “phương Tây”, họ đã gặp phải vô số rắc rối trong việc truyền bá tư tưởng của mình; những người ở bên ngoài phương Tây nghe thấy hai từ này thường không khỏi cau mày, và bản năng của họ là cảm thấy e ngại và từ chối nó.

Tình hình này kéo dài cho đến hơn một nghìn năm trước, khi Bồ Tát Maitreya đến Trung Hoa và sử dụng những phép màu bí mật để thu thập “quả vị đạo” của tương lai; chỉ khi đó, người ta mới có thể nhìn thấy tương lai và suy ngẫm về những bí mật của vũ trụ.

Sau đó, Tây Phương Giáo chuyển sang theo đạo Phật, và việc truyền bá tư tưởng của họ mới bắt đầu diễn ra thuận lợi hơn.

Giữa bối cảnh hùng vĩ của Cơ Chu, các đệ tử Phật giáo mới có thể đặt chân trên thế gian loài người và thành lập nên quốc gia Tú Lạc.

Nhưng mọi sự cải cách luôn đòi hỏi máu đổ.

Ngay cả đạo Phật thiêng liêng này cũng không ngoại lệ.

Trong quá trình Tây Phương Giáo biến thành đạo Phật, khi hệ thống tư tưởng và giáo lý thay đổi, thì cấu trúc quyền lực và cơ cấu lợi ích bên trong cũng sẽ thay đổi theo.

Dù những cuộc cải cách này được sự hỗ trợ của các vị thánh nhân, dù người thúc đẩy những cuộc cải cách ấy – Đức Maitreya – đã đạt đến cấp độ Đại La, việc thúc đẩy những thay đổi ấy vẫn rất khó khăn.

Dưới lớp đất này là một vùng đất rộng lớn, trải dài xung quanh Tu Di Sơn.

Nhiều ngôi chùa, như những vì sao, được xây dựng ra xung quanh nó.

Ở nơi này, chỉ có chùa chiền mà không hề có quốc gia loài người.

Mỗi ngôi chùa đều kiểm soát trật tự nơi đây.

Đạo Phật mới sinh và những di sản của Tây Phương Giáo đang tranh đấu gay gắt ở nơi này.

Đây là cuộc chiến về hệ thống tư tưởng, không liên quan đến đúng sai hay sai trái; đồng thời cũng là cuộc chiến về “đức tin” của mỗi cá nhân, ngay cả các vị thánh nhân cũng khó có thể can thiệp vào.

Và dưới sự che chở của các vị thánh nhân, bên ngoài vùng đất này, không một vị Đại La nào có thể nhận ra những cuộc chiến đấu dưới lớp đất Tu Di Sơn này.

Nơi đây giống như một vùng đất đã bị lãng quên.

Chỉ khi có ai đó bước ra từ đây, ánh mắt của trời đất mới đổ xuống nơi này.

Sau khi Ao Bính sử dụng phép thuật giữa mưa gió để thoát khỏi Du Thượng Đạo Nhân và đặt chân đến đây, trước mắt anh ta là một ngôi chùa đã hóa thành tro tàn.

Bên thắng đã tiêu diệt hoàn toàn phe thua, đồng thời cũng xóa sổ hoàn toàn những kinh sách và dấu vết họ để lại ở đây.

Quyền năng của thời gian, chỉ những Đại La mới có thể điều khiển được, đã chảy trên chiến trường, khiến cho mọi thứ trong di tích đều hóa thành bụi đất dưới ánh sáng của thời gian.

Với những thao tác như vậy, dù phe thua đã để lại những bí mật hay di sản gì đi nữa, tất cả đều trở nên vô nghĩa.

“Ao Bính xin chào Đại Thiên Quân Tư Pháp.” Khi hình bóng của Ao Bính hiện ra, trong dòng thời gian trước mặt anh ta, ý nghĩ của một vị Đại La đã hiện lên, và ngay sau đó, hình bóng của Đức Maitreya đã nhảy ra từ đó.

Rõ ràng, trong cuộc tranh chấp này, bên thắng chắc chắn sẽ là phe Phật giáo.

“Đệ tử phản bội sư phụ, khiến Đại Thiên Quân phải cười nhạo.”

Nơi đây, dù sao cũng là lãnh địa của các vị Thánh nhân; Ao Bính đến từ bên ngoài, làm sao có thể che giấu được trước mặt các đệ tử Phật giáo?

“Ngài Du Thiên Đạo Tôn, người từng là một chiến binh hùng mạnh nổi tiếng thời cổ đại, nhưng không ngờ lại mất mặt đến thế trước mặt Đại Thiên Quân.”

“Đại Thiên Quân quả thực có những thủ đoạn tuyệt vời.” Maitreya Tôn Giả nói.

“Khi cơn bão bắt đầu, tất cả chúng ta đều nghĩ rằng Đại Thiên Quân sẽ xông vào giao đấu.”

“Ai ngờ, Ngài lại đơn giản là rời đi…” Nói đến đây, Maitreya Tôn Giả cũng không khỏi thở dài.

Sự việc này của Ngài Du Thiên Đạo Tôn quả thực là một sự mất mặt lớn, nhưng thực ra, không có nhiều người trên thế giới này cười nhạo ông ấy.

Bởi vì mọi người đều nhớ đến khả năng điều khiển gió và mưa của ông ấy.

Nơi nào có gió mưa, nơi đó chính là nơi ông ấy xuất hiện.

Muốn đánh thì đánh, muốn đi thì đi.

Trong bất kỳ cuộc chiến nào, ông ấy luôn nắm giữ quyền chủ động tuyệt đối.

Quan trọng nhất là, dù ông ấy đi hay ở lại, tiến lên hay lùi bước – tất cả đều chỉ nằm trong ý chí của ông ấy mà thôi.

Nhưng những người đứng đối diện với ông ấy, những người bị bao phủ bởi cơn gió mưa đó, liệu họ có dám liều lĩnh không?

Khi không cảm nhận được sự hiện diện của Ao Bính, liệu họ có dám đánh cược xem liệu Ao Bính đã rời đi hay vẫn còn ẩn mình trong cơn gió mưa, chuẩn bị tấn công họ một cách mãnh liệt không?

Hoặc có thể, họ sẽ cố gắng xua tan cơn gió mưa đó… Nhưng việc xua tan cơn gió mưa cũng sẽ khiến họ tiêu hao Pháp lực của mình, phải không?

Hơn nữa, nếu họ tiêu hao Pháp lực để xua tan cơn gió mưa, chỉ cần đối phương nghĩ đến điều đó, cơn gió mưa sẽ lại xuất hiện…

Loại đối đầu như vậy thực sự là vô nghĩa.

“Giao đấu với họ, ngoài việc lãng phí nguồn năng lượng thiên nhiên một cách vô ích ra, thì không có ý nghĩa gì cả,” Ao Bính nói.

“Maitreya Đạo Hữu chắc hẳn cũng biết mục đích của tôi đến đây,” Ao Bính nhìn vào Maitreya Tôn Giả trước mặt mình.

Ông ấy chuẩn bị sử dụng một kỹ năng truyền thống nhất của những người luyện khí trong thế giới Pan Tian – kỹ năng “Lào Nhân!”

Du Thượng Đạo Nhân Hành động bất ngờ này đã giúp Ao Bính hiểu rõ hơn về tâm lý của những người lớn lao trên thế gian này.

Họ dùng cái cớ là muốn đạt đến cảnh giới Thánh

Ít nhất thì, những vị đại lao đó cũng là như vậy.

Và điều này cũng có nghĩa là, quyết tâm mà họ thể hiện trong việc này chắc chắn sẽ vượt xa sự tưởng tượng của Ao Bính.

Việc dùng sức mạnh của các bậc thần thông để tạo ra một tình hình mới, buộc những vị đại lao trên thế gian phải “rút lui”, hoặc khiến họ không còn can thiệp trực tiếp vào chuyện của loài người, thì chắc chắn sẽ không thành công được.

Nếu chỉ muốn dùng sức mạnh của các đại lao để giải quyết những vấn đề hiện tại, thì rất có thể tình hình trên thế gian sẽ biến thành một cuộc chiến tranh lớn giữa các đại lao với nhau.

Khi đó, tất cả mọi người đều sẽ bị cuốn vào cuộc chiến đó; và trước sự cám dỗ của vị trí cao quý, hàng chục, thậm chí hàng trăm vị đại lao sẽ lao vào một cuộc chiến tàn khốc…

Sau đó, thiên địa sẽ sụp đổ, và mọi thứ sẽ phải bắt đầu lại từ đầu.

Đến mức đó, chính Ao Bính cũng sẽ rơi vào vòng luân hồi vô tận này, cùng với những kẻ khác, cho đến khi bị tiêu diệt; còn Quan Thánh Tây Côn Lôn – người đã cố gắng đạt được vị trí thánh nhân – cũng sẽ bị mắc kẹt trong vòng luân hồi này.

Trong tình huống nguy hiểm như vậy, chúng ta tuyệt đối không thể hy vọng vào sự may mắn, hay vào việc liệu các đại lao có muốn tuân theo quy tắc hay không.

Trong tình huống này, lựa chọn duy nhất của Ao Bính chỉ có một… Đó là một lựa chọn mà không ai trong số các đại lao khác có thể nghĩ đến.

Đó là… kêu gọi sự giúp đỡ của một vị thánh nhân! Kêu gọi sự xuất hiện của một tồn tại vượt qua cả tầm vóc của các đại lao, vượt qua cả sự tưởng tượng của họ, để dùng sức mạnh vô song, không thể tưởng tượng nổi, để áp đảo những vị đại lao kia.

Trong khoảnh khắc đó, nhận thức của Ao Bình về những quy tắc thiên địa, hay nói cách khác, về luật pháp, đã trở nên sâu sắc hơn nữa.

Lòng trung thành và những quy tắc thiên địa… Đạo đức và luật pháp…

Thứ trước là những quy tắc đã được hình thành theo thói quen, là sự thỏa thuận lâu dài giữa các bên, giúp chúng ta có thể cùng tồn tại một cách ổn định nhất. Dù muốn tuân theo hay không, đều phụ thuộc vào bản thân mỗi người, phụ thuộc vào ý chí tự nguyện của họ!

Còn thứ sau thì là những ràng buộc do quyền lực tạo ra, là sự đe dọa bằng quyền lực để buộc các sinh vật không được vượt qua ranh giới đó.

Điểm then chốt không nằm ở việc ràng buộc… mà nằm ở sự đe dọa, nằm ở quyền lực! Đó mới chính là bản chất thực sự của những quy tắc thiên địa, của luật pháp.

“Tôi muốn gặp Qu

“Cái gì?” Nghe những lời nói của Ao Bính, Đức Phật Maitreya cũng giật mình.

Ông ta từng nghĩ rằng mục đích Ao Bính đến đây cũng giống như việc ông ta đến Ngũ Trang Quan hay Tây Côn Lôn – đều là để nhận được sự hỗ trợ của những vị Đại La này thôi. Mặc dù ít có đệ tử trực tiếp do các vị Thánh nhân truyền đạo mà thành công đạt tới cấp bậc Đại La, nhưng nhờ vào đặc tính đặc biệt của các vị Thánh nhân, vẫn sẽ có một số Đại La gia nhập phe họ, hoạt động dưới danh nghĩa khách quý, bên cạnh các vị Thánh nhân, để hỗ trợ họ hoặc vận động những việc liên quan đến họ.

Với tư cách là khách quý, những Đại La này cũng có quyền tự do tương đối lớn và địa vị cao quý. Nói chung, trừ khi chính các vị Thánh nhân ban ra lệnh, người khác không thể buộc những Đại La này phải làm điều gì cả.

Tuy nhiên, mặc dù khó có thể buộc những Đại La này phải làm điều gì đó cụ thể, nhưng chỉ cần họ bày tỏ sự ủng hộ cho Ao Bính trên Lăng Tiêu Điện thì vẫn có thể thực hiện được.

Hơn nữa, với sự hậu thuẫn của các vị Thánh nhân đứng sau những Đại La này, cùng với sức ảnh hưởng của chính họ, nhìn chung, những Đại La này có tầm ảnh hưởng khá lớn trong thế giới này.

Việc họ sẵn lòng phục tùng các vị Thánh nhân và tuân theo luật pháp của họ cũng đã chứng tỏ rằng, theo một nghĩa nào đó, họ là những người coi trọng quy tắc.

Mặc dù họ vẫn chưa gia nhập Thiên Đình, nhưng với tư cách là Đại La, dù họ không phải là thành viên của Thiên Đình, họ vẫn có quyền tham gia vào việc quyết định tương lai của thế giới này.

Nhưng Đức Phật Maitreya làm sao có thể ngờ được rằng Ao Bính đến đây lại là để trực tiếp gặp một trong hai vị Thánh nhân ở đây?

“Bệ Hạ, các vị Thánh nhân đang ẩn dật, khó có thể xử lý các vấn đề thế tục…” Đức Phật Maitreya do dự nói.

Tình hình thế giới này đòi hỏi sự giúp đỡ của những Đại La thuộc Phật Giáo.

Nhưng ngược lại, tình hình của Phật Giáo cũng rất cần sự hỗ trợ của Ao Bính.

Khi Tây Phương Giáo được đổi thành Phật Giáo, cuộc đấu tranh nội bộ trong Phật Giáo diễn ra vô cùng gay gắt.

Trong tình hình như vậy, dù bên nào chiến thắng, cả hai bên đều sẽ bị tổn thất nặng nề về cơ sở và nền tảng.

Dù là Tây Phương Giáo ban đầu hay Phật Giáo ngày nay, cả hai đều rất mong muốn có sự can thiệp của một bên thứ ba để nhanh chóng đánh bại đối thủ và bảo vệ nền tảng của mình.

Trong suốt một ngàn bốn trăm năm qua, các đệ tử của cả hai phía vẫn không ngừng hoạt động giữa trời đất này.

Nhưng thật không may, những cuộc xung đột nội bộ dưới sự che chở của Tu Di Sơn này không phải là những tranh chấp thông thường. Đó là sự chia rẽ trong truyền thống của các vị Thánh Nhân; là những cuộc tấn công lẫn nhau giữa các đệ tử của họ.

Mỗi người thiệt mạng trong những cuộc chiến này đều là những người đã kế thừa tư tưởng của Thánh Nhân – việc họ chết dưới tay nhau cũng đáng buồn thôi… Nhưng nếu có người ngoài can thiệp vào và giết chết các đệ tử của họ, ai biết được liệu Thánh Nhân có ghi nhận điều đó vào lòng hay không?

Cuộc xung đột giữa Tây Phương Giáo và Phật Giáo đối với Thánh Nhân mà nói, quả thực là một tình huống khó xử… Nhưng đối với những người ngoài cuộc… Hơn nữa, những cuộc chiến này lại bị che giấu bởi Pháp lực của Thánh Nhân… Ý định của Ngài không muốn người ngoài can thiệp vào, quả thực là rõ ràng… Dù ý định thực sự của Thánh Nhân có thể không phải như vậy, nhưng người ngoài chắc chắn sẽ hiểu theo cách đó.

Trong tình hình như vậy, dù cho Phật Giáo hay các đệ tử của Tây Phương Giáo đưa ra những điều kiện tốt đẹp đến đâu, cũng không ai dám tham gia vào cuộc tranh giành này.

Và trong những nỗ lực của cả hai bên nhằm kéo các bên thứ ba vào cuộc, theo dự đoán của Đức Maitreya, có lẽ chỉ có một người duy nhất trên thế giới này dám tham gia vào tình hình này… đó chính là Ao Bǐng.

Còn về ba truyền thống khác của các vị Thánh Nhân… dù họ có dám tham gia hay không, Phật Giáo và Tây Phương Giáo cũng không dám mời họ tham gia đâu.

Vì vậy, trong suy nghĩ của Đức Maitreya, việc Ao Bǐng đến tìm sự giúp đỡ lần này chính là cơ hội tốt nhất để mời anh ta tham gia vào cuộc chiến này. Sự dũng cảm của vị Đại Thiên Quân này đã quyết định rằng anh ta dám can thiệp vào tình hình Tu Di Sơn. Và tính chính trực của anh ta cũng đảm bảo rằng anh ta sẽ không trở thành kẻ xấu dưới sự bảo trợ của ba truyền thống khác của các vị Thánh Nhân.

Xét đến những yếu tố này, nếu Ao Bǐng muốn gặp gỡ các vị Đại La khác trong Tu Di Sơn để xin sự hỗ trợ từ họ, Đức Maitreya chắc chắn sẵn lòng giới thiệu và thuyết phục họ. Dù sao thì, trong cuộc xung đột này, những vị Đại La đang đứng ngoài cuộc và theo dõi diễn biến cũng đều gặp phải tình huống khó xử – cả hai phe đều mong họ can thiệp để “giữ công bằng” và “khắc phục hỗn loạn”. Nhưng rõ ràng, họ không thể giúp phe nào cả…

Vấn đề nằm ở chỗ – dù là Tây Phương Giáo hay Phật Giáo giành chiến thắng, thì tr

Vì vậy, vào lúc này, nếu có thể khiến những đại lao này hành động theo ý chí của Tu Di Sơn, bước ra khỏi phạm vi ảnh hưởng của Tu Di Sơn và tránh được những xung đột nội bộ trong đó, thì đối với họ mà nói, đó chắc chắn là điều tốt nhất.

Đối với Maitreya mà nói, nếu có thể kéo những đại lao này ra khỏi Tu Di Sơn, không chỉ có thể tránh được việc họ ủng hộ phe Tây Phương Giáo – cuộc tranh đấu giữa Tây Phương Giáo và Phật giáo – mà khi những đại lao này buộc phải can thiệp, họ rất có thể sẽ chọn phe Tây Phương Giáo.

Dù sao thì, so với Phật giáo mới xuất hiện được hơn một ngàn bốn trăm năm, họ quen thuộc hơn với Tây Phương Giáo – cái tên do hai vị Thánh nhân tự mình đặt ra và đã được truyền lại qua hàng triệu năm.

Vì vậy, đối với Maitreya mà nói, việc kéo những đại lao này ra khỏi Tu Di Sơn không chỉ có thể tránh được những nguy cơ tiềm ẩn, mà còn giúp Ao Bing ghi nhận một ân tình, từ đó có thể dễ dàng yêu cầu Ao Bing can thiệp vào tình hình trong Tu Di Sơn – nếu Ao Bing có thể vì lợi ích chung của trời đất mà yêu cầu các đại lao khác can thiệp vào chuyện của loài người, thì Maitreya cũng hoàn toàn có thể vì lợi ích chung của Tu Di Sơn mà yêu cầu Ao Bing ủng hộ Phật giáo.

Chuyện của trời đất chính là như vậy: bạn giúp tôi, tôi giúp bạn… Và đó chính là một trong những bản chất của “nhân quả”.

Nhưng nếu Ao Bing không đến gặp những đại lao trong Tu Di Sơn mà lại đến gặp các vị Thánh nhân phương Tây… thì theo tình hình hiện tại, các vị Thánh nhân rất có thể sẽ không tiếp đón Ao Bing, mà thay vào đó sẽ trực tiếp yêu cầu anh ta rời khỏi Tu Di Sơn…

Lúc đó, ngay cả khi Maitreya muốn mời Ao Bing tham gia vào cuộc tranh đấu này, những người khác trong Phật giáo chắc chắn sẽ rất phản đối quyết định đó của ông.

Một người không được các vị Thánh nhân coi trọng, làm sao có quyền can thiệp vào tình hình giữa Tây Phương Giáo và Phật giáo?

“Thưa Ngài, hãy đi báo cáo cho họ biết đi.” Ao Bing nhìn thấy vẻ lúng túng trên khuôn mặt Maitreya và nói. “Tôi nghĩ, các vị Thánh nhân chắc chắn sẽ muốn gặp tôi.”

Nhìn thấy vẻ tự tin trên khuôn mặt Ao Bing, khóe miệng Maitreya cũng không khỏi nhếch lên một cách khó hiểu.

Ông ta là một trong những người đại diện cho danh tiếng của Tu Di Sơn trước công chúng, và cũng là đệ tử được hai vị thánh nhân trên Tu Di Sơn yêu quý nhất.

Nhưng dù vậy, việc ông ta muốn gặp các vị thánh nhân cũng là điều vô cùng khó khăn.

Đặc biệt là vào lúc này, khi cuộc cải cách trong giáo phái Phật giáo đang diễn ra sôi nổi, khi Tây Phương Giáo và phe Phật giáo đang đối đầu gay gắt với nhau, thì hai vị thánh nhân trên Tu Di Sơn lại hoàn toàn không quan tâm đến họ, chứ đừng nói đến việc gặp gỡ họ.

Có vẻ như ngay cả các vị thánh nhân cũng khó có thể đưa ra quyết định giữa Tây Phương Giáo và phe Phật giáo.

Nhưng bây giờ, vị Đại Thiên Quân Tư Pháp này lại cam đoan rằng các vị thánh nhân chắc chắn sẽ gặp ông ta...

“Thôi thì, dù sao Đại Thiên Quân cũng đến đây vì lợi ích của thiên địa, tôi sẽ thông báo tin này cho họ.” Maitreya sau khi suy nghĩ kỹ lưỡng, cuối cùng mới lên tiếng.

Nếu Ao Bing thực sự có thể gặp được các vị thánh nhân, thì đó cũng là điều tốt đẹp đối với họ.

“Đại Thiên Quân, xin hãy cùng tôi đến trước cửa Tu Di Sơn để chờ đợi.”

“Xin vui lòng.”

Hai vị Đại La Bồ Tát liền cùng nhau đi về phía Tu Di Sơn.

Mặc dù cả hai đều đã từ bỏ sức mạnh thần bí của mình và đi bộ như những con người bình thường, nhưng Tu Di Sơn vẫn mang trong mình những điều kỳ diệu.

Khi họ nghĩ đến việc đến Tu Di Sơn để bái kiến, thì Tu Di Sơn đã hiện ra ngay trước mắt họ.

Tu Di Sơn chính là nơi tu luyện của các vị thánh nhân, đồng thời cũng là nguồn gốc của các dòng chảy địa lý trên mảnh đất Tây Hải này.

Tất cả các dòng chảy địa lý, gốc núi, nguồn nước… đều bắt nguồn từ đây.

Dù là Tây Phương Giáo hay phe Phật giáo, tất cả đều tôn thờ hoa sen, coi trọng bảy báu vật, và mong cầu sự xuất hiện của Kim Cương.

Với tư cách là nguồn gốc của giáo phái, Tu Di Sơn tự nhiên cũng hoàn toàn phù hợp với những hình dung của vô số tín đồ.

Toàn bộ ngọn núi này cao vút, hùng vĩ, toàn thân như Kim Cương; bên trong núi, không hề có đất đá bình thường nào cả.

Giữa những vách đá gập ghềnh, lại có sự tích tụ của bảy báu vật, tạo thành hình dáng của tám bảo vật.

Nếu nhìn từ trên trời xuống, các đường nét trên ngọn núi Tu Di Sơn, cùng với sự chuyển đổi của ánh sáng và bóng tối, tất cả đều hòa quyện lại thành một bông hoa sen Kim Cương khổng lồ.

Và chính tại nơi nhụy hoa Kim Cang Liên Hoa này, là nơi hai vị Thánh Nhân đang cư ngụ.

Theo dấu vết của nhụy hoa mà đi xuống, sẽ thấy con đường được xây dựng bằng kinh văn bảy báu; con đường này uốn lượn qua các ngôi chùa nằm giữa các cánh hoa liên, và cuối cùng dẫn đến phía dưới Tu Di Sơn – tức là ngay trước mắt của Ao Bình và Đức Phật Maitreya.

Hai người đi theo con đường này, bước đi trên những vật liệu quý báu.

Mỗi khi đi qua một ngôi chùa, ở cửa ra vào luôn có một vị sư sãi hoặc một vị đạo sĩ đứng đó, nhìn theo họ.

Những người mặc đồ đạo sĩ thì giữ thái độ im lặng; còn những người mặc đồ sư sãi thì chào hỏi một cách niềm nhiệt.

Người đầu tiên là di sản của Tây Phương Giáo; còn người thứ hai thì là biểu hiện của Phật Giáo.

Trên đường đi, từng đợt tiếng đổ vỡ vang lên; đó là do những cuộc chiến tranh giữa các ngôi chùa dưới Tu Di Sơn khiến cho nhiều ngôi chùa bị phá hủy, và ảnh hưởng đến cả khu vực Tu Di Sơn này.

Rõ ràng, mỗi ngôi chùa nằm trên các cánh hoa liên trong núi này, đều là hiện thân của một “truyền thống” nào đó dưới Tu Di Sơn.

Đứng giữa Tu Di Sơn, chỉ cần nhìn những ngôi chùa của đạo hay của sư sãi trên núi Liên Hoa này, đã có thể thấy được diễn biến của cuộc chiến tranh để cải cách các truyền thống này.

Và mỗi khi có một ngôi chùa nào đó trong núi bị đổ vỡ, hình ảnh “Kim Cang Vô Lỗ” của toàn bộ Tu Di Sơn cũng sẽ bị suy yếu đi một chút. Khi hai người càng đi lên cao, những vị đại lao trong núi cũng dần dần chú ý đến họ.

Khi Ao Bình hướng theo những ánh mắt đó, những vị đại lao đang nhìn họ cũng đều chào hỏi từ xa.

Chỉ sau một lát, hai người đã đến nơi nhụy hoa liên.

Giữa nhụy hoa và cánh hoa liên, có một hồ nước kỳ diệu ngăn cách chúng lại với nhau.

Con đường nhỏ được tạo thành từ những cánh hoa liên, không biết từ khi nào đã xuất hiện, kéo dài xuyên qua hồ nước, tạo thành một lối đi.

Cuối con đường nhỏ, là một cánh cửa mở rộng…

Bên trong cánh cửa, chỉ toàn là sự hỗn loạn vô tận.

Nhìn con đường nhỏ bé này, Đức Phật Maitreya cũng ngạc nhiên.

– Nơi mà con đường này dẫn đến… không phải là nơi khác.

Đọc tin mới nhất tại trang sách số 69!

Đó chính là nơi hai vị Thánh Nhân đang tu luyện.

Và những người này, dù là thuộc phe Tây Phương Giáo hay giáo phái Phật Giáo, đều đã lâu lắm rồi không còn thấy con đường nhỏ này nữa.

— Và sự xuất hiện của con đường này, tự nhiên có nghĩa là hai vị Thánh nhân ở sâu trong Tu Di Sơn đang mời Ao Bính vào bên trong.

Đức Maitreya tròn mắt lên.

“Thật không ngờ…”

Giống như những gì Ao Bính đã nói trước đó, các vị Thánh nhân chắc chắn muốn gặp ông ta.

“Nhưng không biết Ngài Cao Quý có thể giúp đệ tử một việc được không?” Đức Maitreya cúi chào Ao Bính.

“Xin Ngài cứ nói, nếu đệ tử có thể làm được, tất nhiên sẽ không từ chối.”

“Hiện nay, cuộc chiến giữa giáo phái Phật Giáo và phe Tây Phương Giáo đang ngày càng gay gắt hơn.”

“Nếu Ngài có thể gặp được các vị Thánh nhân, xin hãy thay đệ tử hỏi một câu.”

“Dưới Tu Di Sơn, việc phe Tây Phương Giáo biến thành giáo phái Phật Giáo, liệu có đúng hay sai?”

“Ý định thực sự của các vị Thánh nhân là gì?”

Đức Maitreya nói một cách nóng vội.

“Nếu có thể gặp được các vị Thánh nhân, đệ tử chắc chắn sẽ hỏi, nhưng liệu các vị ấy có trả lời hay không, thì đệ tử cũng không dám chắc.”

“Nói lại thì, Ngài không đi cùng đệ tử để gặp các vị Thánh nhân sao?”

“Nếu các vị Thánh nhân muốn gặp đệ tử, tại sao lại phải đợi đến khi Ngài đến mới xuất hiện con đường sen này?” Đức Maitreya nói, vừa bất lực vừa buồn bã.

Trong đầu ông, không khỏi nhớ lại hơn một nghìn bốn trăm năm trước, khi lần đầu tiên gặp Ngài Cao Quý này.

Lúc đó, Ngài Cao Quý đã nói: “Khi đã thấy được tương lai, tại sao không chiến thắng?”

Chỉ một câu nói, đã làm cho con đường tương lai của ông tan biến, và lấy đi lĩnh vực pháp luật tương lai của ông.

Nhưng đồng thời, nó cũng cho ông thấy nhiều điều hơn, khiến ông nhận ra sự tồn tại của “giáo phái Phật Giáo”.

Sau đó, giáo phái Phật Giáo đã tiến hành cải cách đối với phe Tây Phương Giáo; trong quá trình đó, dù là Đức Maitreya hay những người khác, đều không ít lần muốn gặp các vị Thánh nhân để xin họ đưa ra phán quyết.

Nhưng sau đó, những vị Thánh nhân mà trước đây có thể gặp một cách dễ dàng, lại không bao giờ xuất hiện trước mặt họ nữa.

Nếu không phải vì các vị Thánh nhân không thể bị phá hủy, không thể bị tiêu diệt, họ gần như phải nghi ngờ rằng, liệu việc cải cách của giáo phái Phật Giáo đối với phe Tây Phương Giáo có khiến cho truyền thống đạo giáo bị đảo lộn, khiến cho công phu của các vị Thánh nhân gặp phải vấn đề gì đó không.

“Thiên Quân, xin hãy nhanh chóng bước vào đi, đừng để vị Thánh Nhân phải chờ lâu.”

“Vậy thì xin ngài hãy chờ một lát tại đây.” Ao Bính gật đầu rồi bước lên con đường hoa sen.

Đúng như lời của Đức Phật Maitreya, con đường hoa sen này quả thực được tạo ra chỉ dành riêng cho ông ta – mỗi bước chân ông ta bước xuống, những bông hoa sen phía sau lưng ông ta liền héo úa và tan biến vào hồ nước.

Sau vài chục bước, Ao Bính đã bước qua ao hoa sen và bước vào “hỗn mang” kia.

Một không gian yên tĩnh vô cùng hiện ra trước mắt Ao Bính.

Trong không gian u ám ấy, không có gì cả.

Rồi có hai người, một cao một thấp, một gầy một mập, đứng đối diện nhau giữa không gian mù mịt ấy, giống như mặt trời và mặt trăng.

“Ao Bính xin kính chào Vị Thánh Nhân Dẫn Đường, xin kính chào Vị Thánh Nhân Chuẩn Đề.”

“Khi ngài đến cùng với Đức Phật Maitreya, tôi còn tưởng ngài sẽ gọi tôi là Phật Tất Bát Độ.” Người gầy mập kia cười và bỗng nhiên biến thành một vị đạo sĩ thanh tú, như gió như trăng.

Đó chính là dung mạo của Phật Tất Bát Độ mà Ao Bính đã từng thấy.

Rõ ràng, cả hai người này đều hiểu rõ mọi việc liên quan đến vũ trụ này, cũng như những sự kiện đang diễn ra bên ngoài Tu Di Sơn.

“Trước mặt các vị Thánh Nhân, Ao Bính không dám nói thêm gì nữa.”

“Tôi thấy Chuẩn Đề, thì đó chính là Vị Thánh Nhân Chuẩn Đề.”

“Bây giờ khi các vị Thánh Nhân hiện ra dạng của Phật Tất Bát Độ, tôi cũng nên tôn xưng ngài là Phật Tất Bát Độ.”

Ao Bính lập tức lại cúi chào một lần nữa: “Ao Bính xin kính chào Phật Tất Bát Độ.”

“Đợi đã.” Trước khi Ao Bính kịp cúi chào xong, Phật Tất Bát Độ đã ngăn ông lại.

Trước mắt ông, dung mạo của Vị Thánh Nhân Chuẩn Đề gầy mập và dung mạo của Phật Tất Bát Độ thanh tú liên tục thay đổi.

Người trước đó chính là vị Thánh Nhân của Tây Phương Giáo.

Người sau đó chính là người đứng đầu giáo phái Phật Giáo.

Việc hai dung mạo này luân phiên thay đổi rõ ràng cho thấy vị Thánh Nhân này không chắc chắn về tình hình hiện tại, không dám khẳng định liệu bây giờ có phải là lúc Tây Phương Giáo hóa thành Phật Giáo hay không; trong lúc ông ta lo lắng, những tranh chấp giữa Tây Phương Giáo và Phật Giáo cũng ảnh hưởng đến ông ta.

“Những sinh linh đang chịu khổ, liệu họ có cơ hội được giải thoát không?” Bên cạnh, Vị Thánh Nhân Dẫn Đường, người có hình dáng luôn thay đổi giữa hiện hữu và vô hình, cuối cùng cũng lên tiếng.

Giọng nói của ngài trầm đục và khàn giọng.

“Liệu những sinh linh có cơ hội được giải thoát hay không, thiếu niên này không dám chắc.”

Vào thời điểm đó, vị Thánh Nhân Hướng Dẫn đã thay đổi Đạo Phạn thành Phật Giáo, sau đó nhập niết bàn, tuyên bố rằng thời cơ giúp chúng sinh giải thoát đã đến.

Vì vậy, cái gọi là “giải thoát” mà vị Thánh Nhân Hướng Dẫn nói đến, không gì khác hơn – chính là sự giao thoa giữa Nguyên Thiên và Đức Phan Thiên.

Đó là sự kết thúc của vòng luẩn quẩn không ngừng trong Nguyên Thiên này.

Và phản ứng của Ao Bình cũng xuất phát từ điều này.

Nghe những lời nói của Ao Bình, vị Thánh Nhân Hướng Dẫn gật đầu rồi nhắm mắt lại.

“Mục đích đến đây của ngươi, anh em ta đã biết rồi.”

“Nhưng có lẽ ngươi cũng đã hiểu được ý nghĩa của việc giúp chúng sinh giải thoát.”

“Anh trai ta của ta đã nhập niết bàn vì sự giải thoát của chúng sinh.”

“Bây giờ ngươi đến đây, yêu cầu chúng ta, những người anh em này, hành động vì sự giải thoát của chúng sinh.”

“Điều này có nghĩa là ngươi muốn anh trai ta của ta tự giết mình, muốn ta chính tay giết chết anh trai mình?”

“Không biết ngươi dự định sẽ thuyết phục ta bằng cách nào?” Vị Thánh Nhân Chính Đề cười nói, nhưng trong giọng nói của ông, không hề có chút niềm vui nào cả.

“Chỉ cần theo lệnh của tiền bối.” Ao Bình cúi đầu.

“Dễ thôi.” Vị Chính Đề nói, sau đó thi triển phép thuật; cây Bồ Đề phía sau ông hiện ra, một bông hoa vàng nở rộ, và khuôn mặt ông cũng biến thành khuôn mặt của Tôn Giả Tu Bồ Đề.

“Hơn một ngàn bốn trăm năm trước, ngươi đã nói với đệ tử của ta rằng: ‘Nếu đã thấy tương lai, tại sao không quỳ lạy?’”

“Từ ‘tương lai’, đối với giáo phái của ta, ý nghĩa của nó, ngươi chắc chắn cũng hiểu rõ.”

“Vậy thì, nếu ngươi tự xưng là tương lai, tại sao không để cho một hóa thân của mình đến trong giáo phái của ta, trở thành Đức Phật Tương Lai?”

— Khi ông nói ra những lời này với khuôn mặt của Tôn Giả Tu Bồ Đề, rõ ràng, Đức Phật Tương Lai mà ông nói đến, không chỉ là Đức Phật Tương Lai trong Nguyên Thiên, mà còn là Đức Phật Tương Lai trong vũ trụ của Đức Phan Thiên nữa.

“Với sự ân huệ của Thánh Nhân, người hèn này tất nhiên không dám từ chối, nhưng trong Phật Giáo, người được coi là tượng trưng cho tương lai, chính là Đạo Huynh Maitreya…”

“Tương lai là điều không thể đoán trước được.” Tôn Giả Tu Bồ Đề cười lớn, trong bầu không khí trống trải và u ám này, dường như có ánh trăng trong sáng đang nhẹ nhàng lướt qua.

“Nếu tương lai là điều không thể đoán trước được, thì làm sao có thể định nghĩa được Đức Phật Tương Lai?”

“Maitreya có thể là Đức Phật Tương Lai.”

“Còn ngươi, tại sao không thể trở thành Đức Phật Tương Lai chứ?”

“Giữ

“A Di Đà Phật, tất nhiên phải tuân theo lệnh của bậc thánh nhân.” Kim hoa rơi xuống trước mặt Ao Bíng; Ao Bíng nhận lấy kim hoa, chỉ với một ý nghĩ, kim hoa đó liền biến thành hình dạng của một sinh linh – một bóng dáng màu trắng bạch cúi chào Ao Bíng.

Đó chính là ý nghĩ của anh ta; từ ý nghĩ đó, một sinh linh đã được tạo ra.

Tiếp theo, chỉ cần đưa chiếc kim hoa này xuống thế gian để nó được tái sinh, thì đó sẽ là hóa thân của Ao Bíng trong giáo phái Phật Giáo.

Đồng thời, điều này cũng có nghĩa là, trong Nguyên Thiên này, bậc thánh nhân đã đưa ra quyết định về sự do dự giữa việc theo đuổi con đường Phật Giáo và Tây Phương Giáo.

“Tốt lắm, tốt lắm…” Nhìn thấy Ao Bíng đưa ý nghĩ của mình vào bên trong chiếc kim hoa, vị thánh nhân đang ở trên cao… A Di Đà Phật, cũng mỉm cười từ bi; một lá cờ cũng theo đó rơi xuống tay Ao Bíng.

Quốc kỳ Bảo Liên Màu Xanh.

Là một trong năm lá cờ biểu trưng cho năm phương trời đất, cùng với Tố Sắc Vân Giới Kỳ.

Ngay khoảnh khắc nhận lấy báu vật này, cảnh vật hoang vu trước mắt liền tan biến hết; trong chốc lát, hình bóng của Ao Bính đã xuất hiện bên bờ ao sen, trước mặt Đức Phật Maitreya.

Khi Ao Bính hiện ra, Đại Lao trong núi, cùng với những người đang giữ gìn Tây Phương Giáo dưới sự bảo hộ của Tu Di Sơn, cũng như những người như Nhân Đăng, đều xuất hiện trước mặt Ao Bính và cùng với Đức Phật Maitreya cúi chào chiếc Quốc kỳ Bảo Liên Màu Xanh trong tay Ao Bính.

“Chúng con xin kính chào Ngài Đạo Sư Dẫn Dắt.”

“Đại Vương, Phật Giáo phải đáp lại thế nào?” Sau khi cúi chào, Đức Phật Maitreya cũng lập tức hỏi.

“Ngài Đạo Sư đã ban cho chúng con chiếc Quốc kỳ Bảo Liên Màu Xanh này, cho phép chúng con hành động.” Ao Bính cất chiếc Quốc kỳ Bảo Liên Màu Xanh vào chỗ an toàn, sau đó đưa chiếc hoa vàng ra.

“Còn về vấn đề tranh chấp giữa Tây Phương Giáo và Phật Giáo…”

“Xin Đức Phật để chiếc hoa vàng này ở trần gian.”

“Khi đứa trẻ được tái sinh, mọi tranh chấp sẽ tự nhiên được giải quyết.”

“Cảm ơn Đại Vương rất nhiều.” Cả Đức Phật Maitreya lẫn những người khác đều vui mừng tiếp nhận chiếc hoa vàng từ tay Ao Bính.

“Vậy xin Đại Vương làm chứng kiến; chúng ta, người của Y Dược và tôi, hãy tạm thời ngừng chiến tranh, mỗi bên tự mình tu luyện và nghiên cứu sâu rộng về giáo lý của mình.”

“Khi chiếc hoa vàng này rơi xuống đất, chúng ta sẽ đưa ra phán đoán cuối cùng.”

“Thế nào?”

“Tùy theo ý của Ngài.” Người đạo sĩ Y Dược gật đầu đồng ý.

Ông ta là đệ tử đầu tiên của Đạo Sư Dẫn Dắt – người đã từng được Đạo Sư dẫn đi nghe bài giảng của Hồng Quân, và cũng là một trong những vị khách của cung điện Tử Tiêu.

Ông ta cũng đã sớm đạt được cấp bậc Đại Lao.

Khi hai vị Đạo Sư ẩn dật, Tây Phương Giáo luôn do ông ta quản lý.

Bề ngoài ông ta có vẻ khoan dung, nhưng thực tế thì lại rất âm hiểm và tàn nhẫn – khi Đức Phật Maitreya mới trở về Tây Phương Giáo để truyền thừa Phật Giáo, ông ta suýt nữa đã bị người đạo sĩ Y Dược giết chết ngay tại Tu Di Sơn.

“Anh trai Địa Tàng, chúng tôi ở Tu Di Sơn đều coi anh là người công bằng nhất.”

“Xin anh hãy bảo vệ chiếc hoa vàng này trong quá trình tái sinh của đứa trẻ.”

“Sau đó, tôi và anh trai Y Dược sẽ mỗi bên cử người đi khắp thiên địa để tìm kiếm đứa trẻ đó.”

“Dù ai tìm thấy đứa trẻ này, cũng phải vừa dạy nó giáo lý Phật môn, vừa truyền bá pháp thuật của Tây Phương Giáo.”

“Khi đứa trẻ này đạt được sự giác ngộ, chúng ta hai bên sẽ biết ai thắng ai thua, như vậy có được không?”

Maitreya nói.

Nhưng việc xác định thắng thua không đơn giản chỉ dựa vào việc ai tìm thấy đứa trẻ kia trước – mà là thông qua việc cả hai bên đều dùng hai loại pháp thuật để dạy đứa trẻ ấy, sau đó quan sát xem nó sẽ chọn theo hướng nào.

Phương pháp này cũng đảm bảo rằng, sau khi đứa trẻ này đạt được sự giác ngộ, sẽ không ai trong số chúng ta phải làm điều gì liều lĩnh vì thất bại…

Nếu ai tìm thấy đứa trẻ trước được coi là người thắng, thì chắc chắn sẽ xảy ra rất nhiều rối loạn trên thế giới này, và không biết bao nhiêu người sẽ bị cuốn vào những rắc rối đó.

Xét về mặt giáo lý, dù người nào tìm thấy đứa trẻ trước và đưa nó vào hàng ngũ của mình, họ sẽ có lợi thế về mặt thắng thua; nhưng người còn lại vẫn có thể ảnh hưởng đến họ, khiến họ dần dần nghiêng về phía mình…

Tất nhiên, việc này cũng có một lợi ích khác. Đó là việc cả hai bên đều phải tự mình tìm hiểu và nghiên cứu giáo lý của đối phương. Nhờ vậy, những tinh hoa của Phật môn do Maitreya truyền bá sẽ dần dần được những người thuộc phe Tây Phương Giáo – những người vốn rất ghét bỏ Phật môn – tiếp nhận và hấp thụ vào nền tảng tri thức của mình.

“Đồ đệ thật là đã suy nghĩ kỹ lưỡng,” Người đạo sĩ Y Dược nói một cách lạnh lùng.

“Anh trai đang nói gì vậy?”

“Phật môn vốn xuất phát từ Tây Phương Giáo; những người theo Phật môn đều hiểu rõ giáo lý của Tây Phương Giáo.

“Nhưng những người thuộc phe Tây Phương Giáo lại coi giáo lý Phật môn như thứ đáng ghét bỏ.”

“Đây chẳng phải con đường chính đạo sao?”

“Nếu theo như anh nói…” Người đạo sĩ Y Dược nhìn Maitreya đưa đứa trẻ kia cho Địa Tạng Bồ Tát, và xác nhận rằng Maitreya không hề can thiệp vào đứa trẻ, mới gật đầu đồng ý.

“Về vấn đề Tu Di Sơn, tôi đã sắp xếp mọi thứ rồi.”

“Sau này, tôi sẽ khởi động lại cuộc thảo luận về Lăng Tiêu Điện và đề xuất việc Thiên Đế từ bỏ ngai vàng, để tái định lại trật tự giữa trời và người.”

“Hành động này có thể gây ra nhiều biến động lớn.”

“Tôi hy vọng các bạn đạo sĩ sẽ giúp đỡ tôi trong việc này.”

“Dĩ nhiên phải như vậy.” Những người thuộc giáo phái Đại La trong Tu Di Sơn đều gật đầu đồng ý khi nhìn thấy Quốc kỳ Bảo Liên Màu Xanh trong tay của Ao Bính.

Sau khi rời khỏi Tu Di Sơn, Ao Bính lại tiếp tục di chuyển theo hướng gió mưa giữa trời và đất.

Trong chốc lát, bóng dáng của Ao Bính đã xuất hiện từ phía tây sang phía đông, tiến về phía Đông Hải và Kim Áo Đảo.

Giáo phái Cắt Giáo!

“Chào Ngài Tư Pháp Đại Thiên Quân.” Tại cửa ra vào của Kim Áo Đảo, Mười Thiên Quân nhìn thấy Ao Bính đến tìm mình, khuôn mặt họ đầy phức tạp và ngượng ngùng.

Mối quan hệ giữa giáo phái Cắt Giáo và Ao Bính ban đầu rất tốt đẹp.

Nhưng sau khi “Quả Phúc của Đạo Luật Trời” được hiện ra, một số đệ tử trong giáo phái Cắt Giáo cũng bị cuốn hút bởi nó, và họ đã đi khắp nơi để thuyết phục các đồng đệ của mình ủng hộ họ trong cuộc tranh đấu giành lấy “Quả Phúc của Đạo Luật Trời”.

Với tư cách là đệ tử của cùng một giáo phái, họ tự nhiên sẽ ủng hộ người của mình.

Do đó, mối quan hệ giữa các đệ tử giáo phái Cắt Giáo và Ao Bính dần trở nên xa cách.

Nhưng ai ngờ rằng, dưới sự biến đổi của hoàn cảnh, không ai dám cạnh tranh với Ao Bính để giành lấy “Quả Phúc của Đạo Luật Trời”...

Tất cả những kế hoạch và sự chuẩn bị mà những người có ý định chiếm đoạt “Quả Phúc” đã thực hiện đều trở thành vô nghĩa...

Ngược lại, những nỗ lực của các đệ tử giáo phái Cắt Giáo lại chỉ khiến mối quan hệ của họ với Ao Bính càng trở nên xa cách hơn, và họ đã mất đi nhiều thứ so với những gì họ mong đợi…

“Nhưng chỉ vì may mắn giành được ‘Quả Phúc của Đại La’, liệu các đồng đạo của giáo phái Cắt Giáo có phải đã trở nên xa cách với tôi không?” Ao Bính cười lớn khi nhìn vào mặt Qin Vạn Thiên Quân và những người khác.

“Bây giờ, anh Qin không muốn gọi tôi là ‘đồng đạo’ nữa sao?”

Giáo phái Cắt Giáo rất giỏi về phương pháp thi triển trận pháp – sau trận chiến tại Bạch Hổ Đạo Tông, khi Ao Bính thể hiện khả năng điều khiển và kiểm soát “Vạn Tiên Trận”, nhiều đệ tử của giáo phái Cắt Giáo cũng đã dành thời gian để trao đổi với Ao Bính về kiến thức về trận pháp.

Bởi vì trong quá trình tu luyện, Ao Bính đã học được nhiều kỹ thuật đặc biệt của các đệ tử giáo phái Cắt Giáo.

Mặc dù phương pháp tu luyện của Ao Bính và các đệ tử này có một số khác biệt, nhưng xét cho cùng, tất cả họ đều là đệ tử do cùng một vị Thánh Tổ Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn dạy dỗ.

Những gì họ suy ngẫm và hiểu biết đều dựa trên những lý thuyết do Thánh Tổ Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn truyền đạt,