**Chủ đề chính:** “Sự khởi đầu và kết thúc của duyên phận, chỉ là một ý nghĩ; khi ý nghĩ ấy xuất hiện rồi biến mất, cũng chỉ là một duyên phận mà thôi.” (Con đường nhân loại)

Câu này lần đầu tiên xuất hiện trong chương “Chương 12: Tu dưỡng bản thân để trở thành người tốt” và được sử dụng xuyên suốt toàn bộ câu chuyện. Có thể nói đây là ý tưởng được suy nghĩ từ rất sớm; ngay từ khi phần đầu tiên của câu chuyện được viết ra, ý tưởng này đã luôn tồn tại và được phát triển dựa trên khái niệm về “duyên phận”.

(Thậm chí, khi nghĩ đến câu này, tác giả cũng đã đồng thời quyết định sẽ đưa nó vào đoạn kết của câu chuyện về “Trường Trung học Cao cấp Chín Tầng”).)

Kết thúc của mỗi nhân vật thực ra đã được xác định từ rất sớm. Ví dụ, ông Vân, Tìm Danh, Giang Lang You và Hạ Hậu Ngữ Tâm đều sẽ hy sinh trong trận chiến Phong Thần, và cách họ hy sinh cũng đã được suy nghĩ kỹ lưỡng.

Tuy nhiên, có một chi tiết nhỏ đã bị bỏ qua: ban đầu, tác giả đã dự định sẽ đặt một tình tiết ẩn sau câu chuyện của Giang Lang You – đó là việc Yu Zhen đã cố gắng tự giải thoát bằng cách sử dụng khẩu súng máu, nhưng bị Giang Lang You ngăn cản. Tuy nhiên, do quên mất không đưa chi tiết này vào, cuối cùng tác giả đã từ bỏ ý định đó.

Toàn bộ chủ đề này thực sự rất sâu sắc; nó giải thích rõ cách mà ý nghĩ và duyên phận tác động lẫn nhau – không chỉ ý nghĩ ảnh hưởng đến duyên phận, mà duyên phận cũng ảnh hưởng đến ý nghĩ.

Ví dụ đơn giản: Việc sinh ra trong gia đình nào là một duyên phận; việc nhận được nền giáo dục nào cũng là một duyên phận; điều đó sẽ tạo ra những ý nghĩ nhất định, và những ý nghĩ đó lại ảnh hưởng đến các mối quan hệ với bạn bè, người thân… Cuối cùng, tất cả những điều này sẽ quyết định số phận con người – thành công hay thất bại – và lại tiếp tục ảnh hưởng đến những ý nghĩ tiếp theo. Đó chính là ý tưởng mà tác giả muốn truyền đạt thông qua câu này.

**Chủ đề phụ:**

“Mọi sự vật vốn không có thiện ác; tất cả chỉ là quy luật nhân quả!” (Con đường thiên đạo)

Câu này thực sự rất sâu sắc. “Nguyên nhân” không phụ thuộc vào thiện ác của con người để quyết định liệu họ có nhận được “kết quả” hay không; chỉ là mức độ ảnh hưởng đó có nặng nề hơn hay nhẹ hơn mà thôi, nhưng chắc chắn không thể không có.

Con đường thiên đạo luôn quan tâm đến nguyên lý bảo toàn năng lượng; nó không xem xét đến thiện ác, mà là sự luân chuyển, tăng giảm của mọi vật.

Dù điều này có vẻ khắc nghiệt, nhưng có lẽ đ

Tất nhiên, điều này cũng không thể chứng minh rằng Ma Vương đã sai.

Thực ra, so với những duyên phận và ý niệm, quan hệ nhân quả chỉ đứng ở tầng thứ hai mà thôi; chính những duyên phận và ý niệm mới là yếu tố quan trọng nhất. Đây cũng chính là lý do tại sao khi Phục Hy Đạo Nhất nhìn thấy điểm then chốt của vấn đề, ông đã rơi nước mắt – bởi vì những gì ông gọi là “quan hệ nhân quả” thực ra chỉ xuất hiện sau những duyên phận và ý niệm đó mà thôi.

Chính vì là Phục Hy Đạo Nhất, người sáng lập ra con đường tu luyện này, nên ông mới có thể tự giác ngộ và tự chứng minh cho bản thân. Thực ra, không phải là Ngư Chân đã cứu rỗi ông, mà chính Phục Hy Đạo Nhất đã tự cứu rỗi chính mình.

Có thể nói rằng: Ngư Chân không hề phủ nhận “thuyết nhân quả” của Phục Hy Đạo Nhất, mà chính “thuyết duyên phận và ý niệm” đã hoàn thiện điều cuối cùng còn thiếu trong quá trình Phục Hy Đạo Nhất khám phá con đường đạo giáo của mình.

“Thiên Tiên Tượng Đế?”

Hình ảnh trên bìa sách cho thấy Phục Hy Đạo Nhất đang cầm thanh kiếm Thiên Kiếm. Trên mặt trước của thanh kiếm này có khắc dòng chữ “Thiên Tiên Tượng Đế”, còn mặt sau lại viết “Kiếm Xuyên Cổ Khởi”; đây thực sự là thanh kiếm biểu tượng cho truyền thống đạo giáo.

Có lẽ độc giả sẽ nghĩ rằng “Thiên Tiên Tượng Đế” là một câu hoàn chỉnh, thậm chí là một danh hiệu rất ngầu, nhưng thực tế không phải vậy! Cách viết đúng phải là “Thiên Tiên Tượng Đế”.

Dòng cuối cùng của chương “Đạo Chung” trong “Đạo Đức Kinh” viết: “Ta không biết người đó là con của ai, nhưng họ chính là người tiên phong trong hàng ngũ các vị Đế.” Điều này tượng trưng cho ý nghĩa rằng “đạo (Thiên) tồn tại trước cả các vị Đế”.

“Kiếm Xuyên Cổ Khởi?” Cái tên này cũng bắt nguồn từ “Đạo Đức Kinh”: “Ai có thể hiểu được nguồn gốc xa xưa của đạo, thì người đó chính là người tuân theo quy luật của đạo.” Điều này tượng trưng cho ý nghĩa rằng thanh kiếm này nối liền con đạo cổ xưa với truyền thống đạo giáo muôn đời sau; đó chính là quy luật của đạo.

(Hình ảnh bìa sách của Phục Hy Đạo Nhất được xây dựng dựa trên nội dung của “Đạo Đức Kinh” làm xương sống chính, kết hợp thêm triết lý và quan điểm về đạo của “Cửu Thiên Tú Chú” để mở rộng ý nghĩa.)

※ Họ thật của Phục Hy Đạo Nhất là Phục Hy; ông là Phục Hy Tiên Thiên, cũng chính là tổ tiên của truyền thống đạo Phục Hy.

※ Các tên như Phục Hy Cửu Thiên, Phục Hy Thiên Giới, Phục Hy Tiêu Dao, Phục Hy Mộng Nguyên, Phục Hy Tầm Dan… đều có họ là “Phong”. Vì kế thừa truyền thống đạo Phục Hy, nên các thế hệ sau đó đã tôn vinh ô